وقال الواسطي :
الوجل على مقدار المطالعة ، ربما يريه مواضع السطوة ، وربما يريه مواضع المودّة
والمحبّة ، وربما يريه التقريب والتبعيد.
وقال الجنيد :
وجلت قلوبهم من فوات الحقّ.
وقال بعضهم : الوجل
على مقدار المطالعات ، فإن طالع السطوة هاب به ، وإن طالع ودّه وجل عليه مخافة
فوته ، ومن جملة ذلك من طالع التقريب بالتأديب وجل ، ومن طالع التهديد بالتبعيد
وجل ، ومن طالعه مغيّبا عن شاهده ، قائما بسرمده ، خاليا من أزله وأبده ، فلا وجل
حينئذ ولا اضطراب ، ولا تباعد ، ولا اقتراب ، فإنّه محقق بالذات ، ونسي الصفات ،
وفني عن الذات بالذات ، كما هرب رسول الله صلىاللهعليهوسلم من الصفات إلى الذات ، فقال : «أعوذ بك منك» .
قال الجنيد في
قوله تعالى : (وَإِذا تُلِيَتْ
عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً) : إنّ لا وصول إلى الله إلا بالله.
قال الأستاذ :
يخرجهم الوجل من أوطان الغفلة ، ويزعجهم عن مساكن الغيبة ، وإذا انفصلوا عن أودية
التفرقة ، وجاءوا إلى مشاهدة الذكر ، نالوا السكون إلى الله ، فيزيدهم ما يتلى
عليهم من آياته تصديقا على تصديق ، وتحقيقا على تحقيق إذا طالعوا جلال قدره ،
وأيقنوا قصورهم عن إدراكه ، توكّلوا عليه في إمدادهم برعايته في نهايتهم ، كما
استخلصهم بعنايته في بدايتهم.
ويقال : سنّة
الحق سبحانه مع أهل العرفان ، أن يودّهم بين كشف جلاله ولطف جماله ، فإذا كاشفهم
بجلاله ، وجلت قلوبهم ، وإذا لاطفهم بجماله ، سكنت قلوبهم ، قال الله تعالى : (وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ
اللهِ) [الرعد : ٢٨].
ويقال : وجلت
قلوبهم لخوف فراقه ، ثم تطمئن وتسكن أرواحهم بروح وصاله ، فذكر الفراق يفنيهم ،
وذكر الوصال يصحبهم ويحييهم.
ثمّ إن الله
سبحانه زاد في وصفهم بالعبودية ، وبذل المهجة في الطريق ، بقوله تعالى : (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ
وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) ، ثم وصفهم باستكمال إيمانهم ، بقوله تعالى : (أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) : فشرط حقيقة الإيمان بهذه الخصال التي ذكرها في
الآيتين اللتين في صدر السورة ، كان من لم يتحلّ بهذه الخصال المذكورة لم يتحقّق
في إيمانه ، وهي التقوى والإصلاح بين المؤمنين ، وذلك محل صحبتهم ، وهو نوع من
التمكين والانقياد
__________________