الصفحه ٦٧ : الآمل(٢).
واقتصر شيخنا الطهراني في الطبقات
على نقل عبارتيهما(٣).
قيل بشيخوخته له رحمه الله ، وهو
الصفحه ٤٩٤ :
ـ أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ،
ابن هشام الأنصاري (جمالُ الدّينِ عَبْدُ اللهِ بن يوسف ، ت ٧٦١ هـ
الصفحه ٤٣٤ :
ـ خطط بغداد في كتاب ياقوت الحموي ،
لعبّاس عاجل ، رسالة ماجستير غير منشورة ، جامعة الكوفة ، كلّية الآداب
الصفحه ١٦٩ : مضامينها
الرسالية فإنّها لا توجب شرفاً ولا منـزلةً ولا تثمر في صيانة كتاب الله المجيد ، فقد
كان عبـد الله
الصفحه ٢٦٧ :
ـ كتاب شِعر الصبي.
٣٣
ـ كتاب القام الإلحام في تفسير الأحلام.
٣٤
ـ كتاب سمط الملك المفضَّل في مدح
الصفحه ٤٣٧ : ، العدد ٣ سنة ١٩٩٨.
٧٢
ـ مجلّة التراث ، بيروت ١٩٩٩.
٧٣
ـ مجمع البيان في تفسير القرآن ،
لأبي عليّ الفضل
الصفحه ١٦٤ :
كما أنَّ النبي (صلى
الله عليه وآله وسلم) حجّة من الخارج»(١).
ولاشكّ أنّ النظرية التفسيرية
الصفحه ٧٠ :
وروح
الجنان في تفسير القرآن»(١).
وصرّح فيه ـ أيضاً ـ أنّه روى عنه وعن جمع
عن الشيخين المفيدين
الصفحه ١٧١ :
رسول الله (صلى الله
عليه وآله وسلم) يكتب الوحي»! وهل كتابة الوحي إلاّ شرف لا يستحقّه إلاّ علي
الصفحه ١٨٣ :
قال : كتاب الله ، كتاب
الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ، هو الفصل ليس بالهزل
الصفحه ٢١٠ :
كتابان آخران هما : الشواهد من كتاب الله
، والناسخ والمنسوخ.
٥
ـ تفسير ابن مهزيار ، لأبي الحسن
الصفحه ٤٠٧ : كان متوطّناً في شيراز وتوفّي فيها وله مصنّفات منها رسالة في
تفسير أسماء الله الحسنى والرسالة في
الصفحه ١٨٥ : الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)(١).
وهناك دليلان على ذلك :
الأوّل
: ما رواه ابن طاووس (ت ٦٦٤ هـ) في
الصفحه ٢٠٥ : أيضاً السيوطي في بغية الوعاة.
ثمّ إنّ جمعاً من أصحابنا تابعوا الكلبي في إفراد آيات الأحكام وتفسيرها
الصفحه ٤٦٥ : ، وأخذت العرب هذه اللفظة وغيّروها فقالوا : الله» البحر المحيط
١/١٢.
وجاء في تفسير روح المعاني ؛ الآلوسي