الصفحه ١٤٧ : من ارتشى وبدل الحكم فحكم بغير حكم الله ، فقد كفر وظلم وفسق. وإليه
ذهب السدّيّ. لأنه ظاهر الخطاب. ثم
الصفحه ٢٨٤ : وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ
الْفاسِقِينَ)(١٠٨)
ثم بيّن وجه
الحكمة والمصلحة المتقدم تفصيله بقوله
الصفحه ٥٤ : الناصر في (الانتصاف)
: وقد يستدل بهذه الآية من يرى الكفار مخاطبين بفروع الشريعة. لأن التحليل حكم وقد
علقه
الصفحه ١٤٠ :
قال ابن كثير :
قيل : نزلت في قوم من اليهود قتلوا قتيلا وقالوا تعالوا نتحاكم إلى محمد. فإن حكم
الصفحه ١٤٦ : تذييل مقرر لمضمون ما قبلها
أبلغ تقرير ، وتحذير عن الإخلال به أشدّ تحذير. حيث علق فيه الحكم بالكفر بمجرد
الصفحه ١٦٦ : .
(الحكم الثاني)
ـ أن للإمام أن يسقط الحدّ إذا خشي ، أو يؤخره. وقد ذكر هذا ، الأمير يحيى والراضي
بالله
الصفحه ٣٠٣ : عنهم. وإنما هو لإظهار قدرته على ما
يريد ، وعلى مقتضى حكمه وحكمته. ولذا قال : إنك أنت العزيز الحكيم
الصفحه ٣٨٥ : ) [ق : ١٧]. الآية.
لطيفة :
الحكمة في ذلك
أن المكلف إذا علم أن أعماله تكتب عليه ، وتعرض على رؤوس الأشهاد
الصفحه ١٤٩ : نص التوراة أن النفس
بالنفس ، وقد خالفوا حكم ذلك عمدا وعنادا. فأقادوا النضريّ من القرظيّ ، ولم
يقيدوا
الصفحه ١٥٩ : الخطب. كإعادة (ما أنزل الله) (فَإِنْ تَوَلَّوْا) أي : عن الحكم المنزل وأرادوا غيره (فَاعْلَمْ أَنَّما
الصفحه ٢٣٦ : . وكذلك هنا. لما ذكر هذا الحكم عقبه بالآية المبينة
لتكفير اليمين ، فدلّ على أنّ هذا منزل منزلة اليمين في
الصفحه ٢٨٧ :
فتعيّن أنهما من غير المؤمنين. وأيضا : فجواز استشهاد المسلم ليس مشروطا
بالسفر. وأن أبا موسى حكم
الصفحه ٤٢١ : الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ
فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا
الصفحه ٤٧٢ : يريد حكما يحكم بغير ما حكم الله تعالى. انتهى.
قلت : هذا
مبنيّ على الوجه الأول ، وقد عرفت أن الأظهر
الصفحه ٢٢ : . فلا حكم له ، إنما الحكم للباقي
منه. وقوله تعالى : (إِلَّا ما
ذَكَّيْتُمْ) أي ما أدركتم ذكاته من هذه