وروى ابن جرير عن عكرمة قال : جاء عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، ومطعم ابن عديّ ، والحارث بن نوفل ، وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل ، في أشراف من بني عبد مناف ، من الكفار ، إلى أبي طالب فقالوا : يا أبا طالب! لو أن ابن أخيك يطرد عنه موالينا وحلفاءنا ، فإنما هم عبيدنا وعسفاؤنا ـ كان أعظم في صدورنا ، وأطوع له عندنا ، وأدنى لاتّباعنا إياه ، وتصديقنا له. فأتى أبو طالب النبيّ صلىاللهعليهوسلم ، فحدثه بالذي كلموه به ، فقال عمر بن الخطاب : لو فعلت ذلك ، حتى تنظر ما الذي يريدون ، وإلام يصيرون من قولهم! فأنزل الله عزوجل هذه الآية : (وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ) [الأنعام : ٥١]. إلى قوله (أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ). قال : وكانوا : بلال وعمار بن ياسر وسالم مولى أبي حذيفة وصبيح مولى أسيد. ومن الحلفاء : ابن مسعود ، والمقداد بن عمرو ، ومسعود بن القاريّ ، وواقد بن عبد الله الحنظليّ ، وعمرو بن عبد عمرو ذو الشمالين ، ومرثد بن أبي مرثد ـ وأبو مرثد من غنيّ ، حليف حمزة بن عبد المطلب ـ وأشباههم من الحلفاء. ونزلت في أئمة الكفر من قريش والموالي والحلفاء : (وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ) .. الآية ـ فلما نزلت أقبل عمر ، فاعتذر من مقالته ، فأنزل الله عزوجل : (وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا ..) الآية.
تنبيهات وفوائد :
قال بعض المفسرين :
١ ـ أن الواجب في الدعاء الإخلاص به ، لأنه تعالى قال : (يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) ـ هكذا قال الحاكم ـ وهكذا جميع الطاعات ، لا تكون لغرض الدنيا ، قال النفس الزكية عليهالسلام : إذا دعا الإمام ثم وجد أفضل منه ، وجب عليه أن يسلم الأمر له. فإن لم يفعل ذلك فسق ، لأنه إن لم يفعل دل على أنه طالب للدنيا.
٢ ـ ودلت على أن الغداة والعشيّ لهما اختصاص بفضل العمل والدعاء ، فلذلك خصهما بالذكر.
٣ ـ ودلت على أن الفضل بالأعمال. وما خرج من المفاضلة من غير أمر الدين ، كالكفاءة في النكاح ، فذلك لمخصص ، نحو قوله عليهالسلام : العرب بعضها أكفاء للبعض.
٤ ـ ودلت على أن أحدا لا يؤخذ بذنب غيره ، وهي كقوله : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) [الأنعام : ١٦٤]. وقد تقدم ما ذكر فيما ورد أن الميت ليعذّب ببكاء أهله ، على أن المراد إذا أوصاهم بذلك.