الصفحه ٨٤ : الله ، وهو عاجز عن أكثر
المطالب. فإذا كان سبحانه وصف نفسه بأنه (كفى به وكيلا) علم أنه يفعل بالمتوكل
الصفحه ٢٢٣ : في
كباركم ، والعلم في رذالتكم.
قال زيد بن
يحيى الخزاعيّ ، أحد رواته : معنى قول النبيّ
الصفحه ٢٦٨ : المسائل حتى فاته معرفة كثير من الأحكام
التي يكثر وقوعها ، فإنه يقل فهمه وعلمه ، ومن توسع في تفريع المسائل
الصفحه ٣١٤ : ) أي : وحدّ معين لبعثكم جميعا ، مثبت معيّن في علمه ، لا
يقبل التغيير ، ولا يقف على وقت حلوله أحد. كقوله
الصفحه ٤٠٩ : العلم ، حتى عملت أصناما في
مقابلة الأجرام السماوية فما بلغت قوتك العلمية والعملية إلى أن تحدث فيها سمعا
الصفحه ٤١٢ : رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً) كأنه علة الاستثناء ، أي : أحاط بكل شيء علما. فلا يبعد
أن يكون في علمه إنزال
الصفحه ٤٤٣ : الفقه شدة الفهم
والفطنة ، ومن قال : إنه الفهم مطلقا ، وليس بأبلغ من العلم ـ قال : إنه تفنن ،
حذرا من
الصفحه ٤٨٥ : ]. وقال : (وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ
يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ ، أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ) [النحل : ٢٥
الصفحه ٥٢٨ : :
الأولى ـ علمه
السابق بما هم عاملوه قبل إيجادهم.
الثانية ـ كتابة
ذلك في الذكر عنده قبل خلق السموات
الصفحه ٣٨ : بالصيد لصاحبها ورائضها لذلك ، بما علم من الحيل
وطرق التأديب والتثقيف. واشتقاقه من (الكلب) لأن التأديب
الصفحه ٤٦ : علّم ربيبه ، عمر بن أبي سلمة ، فقال : سمّ الله وكل
بيمينك وكل مما يليك». وفي (صحيح البخاري) (٣) عن
الصفحه ٨٣ : نَسْتَعِينُ) [الفاتحة : ٥]. وعلم القرآن مجتمع في الفاتحة في هذين الأصلين : عبادة الله
والتوكل عليه. وإذا أفرد
الصفحه ٨٦ : المؤمنين
المتقين ، علم أن العبد تقوم به أعمال باطنة وظاهرة ، تجلب بها المنفعة وتدفع بها
المضرة. والتوكل من
الصفحه ٩٢ : . ثم بتقدير انتقال أقنوم العلم عن ذات الله تعالى إلى عيسى ، يلزم
خلوّ ذات الله عن العلم. ومن لم يكن
الصفحه ١٠٥ : فأخذوه. فكان أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوسلم يسألونه عن أبي سفيان وأصحابه؟ فيقول : ما لي علم بأبي