مجرى على ظاهره ، لأن منكر البعث منكر للرؤية ـ قاله النسفيّ ـ والثاني هو الصواب ، وإن اقتصر كثيرون على الأول ، وجعلوه استعارة تمثيلية لحالهم بحال عبد قدم على سيده بعد مدة ، وقد اطّلع السيد على أحواله. فإما أن يلقاه ببشر لما يرضى من أفعاله ، أو بسخط لما يسخط منها ـ فإنه نزعة اعتزالية ، ولا عدول إلى المجاز ما أمكنت الحقيقة.

وفي كلام النسفي إشعار بأن اللقاء معناه الرؤية ، وهو ما في القاموس. قال شارحه الزبيديّ : وهو مما نقدوه ، وأطالوا فيه البحث ، ومنعوه. وقالوا : لا يلزم من الرؤية اللقيّ ، كالعكس.

وقال الراغب : هو مقابلة الشيء ومصادفته معا ، ويعبّر به عن كل منهما. ويقال ذلك في الإدراك بالحسّ والبصر.

لطيفة :

قال الخفاجي في (العناية) : قيل : روي عن عليّ رضي الله عنه أنه نظم أبياتا على وفق هذه الآية ، وفي معناها وهي :

قال الخفاجي : لا أدري من أيهما أعجب؟ الرواية أم الدراية؟ فإن هذا الشعر لأبي العلاء المعرّى في ديوانه وهو :

قال ابن السيد في (شرحه). هذا منظوم مما روي عن عليّ رضي الله عنه ، أنه