معاينة ، يعرفون أن التدبر فيه يفيد التطلع على إعجازه. فيخافون تأثيره في قلوب الخلائق. لذلك ينهون عنه. أي : عن قراءته واستماعه ، لئلا يدعوهم إلى التدبر فيه ، فيفسد عليهم أغراضهم الفاسدة.

(وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) أي : يتباعدون عنه بأنفسهم ، إظهارا لغاية نفورهم عنه ، وتأكيدا لنهيهم عنه. فإن اجتناب الناهي عن المنهيّ عنه ، من متممات النهي. ولعل ذلك هو السرّ في تأخير (النأي) عن (النهي) ـ أفاده أبو السعود ـ.

ولما أشعر ذلك بكونهم يبغون الغوائل لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وللمؤمنين ، خوفا من قوة تأثير التنزيل في القلوب ، أتبعه بأنه لا يحصل لهم هذا المطلوب ، لأن الله متم نوره ، ومظهر دينه ، وإن الدائرة عليهم بقوله : (وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ) بتعريضها لأشد العذاب عاجلا وآجلا (وَما يَشْعُرُونَ) أي بذلك.

تنبيه :

روى الحاكم وغيره ، عن ثلة من التابعين ، أن هذه الآية نزلت في أبي طالب ، كان ينهى عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يؤذى ، وينأي عنه فلا يؤمن به ، وجمعيته حينئذ ، باعتبار استتباعه لأتباعه.

وروى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير أنها نزلت في عمومة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكانوا عشرة. فكانوا أشد الناس معه في العلانية ، وأشدهم عليه في السر ، ولا يخفى أن لفظ التنزيل مما يصدق على ما ذكر ولا ينافيه ، وهو المراد بالنزول ـ كما أسلفنا مرارا ـ وقد قال أبو طالب يخاطب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

وفي (ينهون) و (ينأون) تجنيس بديع.

ولما أخبر تعالى أنهم يهلكون أنفسهم ، شرح كيفيته مع بيان ما سيصدر عنهم في الآخرة. من القول المناقض لعقدهم الدنيويّ ، بقوله سبحانه :