الصفحه ١٢٢٠ :
عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ
وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ
الصفحه ٢٣٦ :
وَرَسُولَهُ) (المجادلة ١٣) قد نسختها ، فى حين أن الحكم الثانى لم ينسخ الحكم الأول
وإنما بيّنة وفسّره. وأما آية
الصفحه ١١٦٤ : : فهى أن يدفع المالك الأرض لمن يزرعها أو يعمل عليها والزرع بينهما
، وحكم المزارعة هو حكم المساقاة فى
الصفحه ١٢١٨ : اثنان على شخص
، فالقاتل منهما هو من ضربه بحيث أخرجه من حكم الحياة. ولا يقبل القول بالدفاع
المشروع فى
الصفحه ١٢٢٣ : السبب فى الحكم.
وقيل فى «لا مساس» : أن لا يخالطه الناس ولا يكلموه ، ولا يعاملوه ، ولا يبايع ،
ولا يشارى
الصفحه ٢٦٥ : ، وآية القتال فى المشركين ، والأولون تقبل منهم
الجزية وليس كذلك المشركون ، فليس فى إحدى الآيتين نفى حكم
الصفحه ١٢٣٧ : إلا فى القبل دون الدبر ، ومن
يفعل عكس ذلك ففعله من الشذوذ الجنسى ، ودليل اضطراب نفسى يعانى منه الرجل
الصفحه ٢٥٢ : بَعْضاً
فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ) ، وهذا لا معنى له ، لأن حكم الآية الأولى بخلاف حكم
الآية
الصفحه ١٢١٢ : ، فالمرأة والرجل على السواء فى القتل الخطأ ، وكذلك فى القصاص ،
كقوله تعالى : (النَّفْسَ
بِالنَّفْسِ) (٤٥
الصفحه ٦٥٦ : مجتمع
من المجتمعات : أن يساكنهم إنسان ويعاشرهم ويضمر فى نفسه الخيانة لهم والغدر بهم ،
ويمالئ أعداءهم
الصفحه ١١٢٠ : الحكمة.
والربا : هو الزيادة ، إما فى نفس الشيء ، كقوله تعالى : (اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) (٥) (الحج) ، وإما فى
الصفحه ١٠٨٧ : الإسلامية إلا عند ما فهمت
الخلافة أو الإمامة أو سلطة الحكم فى الدولة ، على أنها نظام ملكى ، أو استبدادى ،
أو
الصفحه ٦٨٧ : سبأ كما ورد الخبر عنها فى القرآن
غاية فى الحكمة ، وكذلك كانت مريم واقتدى بها زكريا. وقد أوصى الله خيرا
الصفحه ٩٨٦ : القتل ، أو تسبب
فى قتله بسبب يضمن به النفس ، كأن يكون قد حفر بئرا فتسبب له فى القتل ، أو شهد
عليه زورا
الصفحه ٧٢٧ : ، فالمكاتب : هو الذى يريد أن يعتق نفسه ويحررها ؛ والغازى : هو
المجاهد فى سبيل الله يريد تحرير الناس من شركهم