الصفحه ٣٥٣ : ومبدعها سبحانه.
* * *
١٢٤٥ ـ الطيرة
والزّجر وأثارة العلم والأزلام
فى القرآن : (وَإِنْ تُصِبْهُمْ
الصفحه ٣٦٦ : ،
والقرآن يقول بالصفوة وإنما اختيارا ، عن تقوى وفلاح وعلم وصلاح ، وذلك هو الفرق
بين نظرية الصفوة أو الاصطفا
الصفحه ٣٦٧ : ، والتقرّش هو أيضا التكسّب ،
تقول : قرش يقرش يعنى اكتسب ، والاكتساب قد يكون للمال ، أو للعلم ، أو للخبرة ،
أو
الصفحه ٣٧٢ : علم
النفس : التوسّم والتفرّس من مدارك المعانى ؛ وفى المنطق لا يعتبر بالتفرّس ولا
بالتوسّم حكم ، وإنما
الصفحه ٣٧٤ : الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ
رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ) (آل
الصفحه ٣٧٥ : الأخير من مصطلحات علم النفس
والطب النفسى والفلسفة الغربية ، وسمة الامتراء أكبر من سمة
الصفحه ٣٨٣ : اجتمع هواه وعمله وعلمه ، فإن
كان عمله تبعا لهواه فيومه يوم سوء ، وإن كان عمله تبعا لعلمه فيومه يوم صالح
الصفحه ٤٠٤ : علم (أى أثر) لأحد». وفى قوله تعالى (وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ
مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ (٤٩
الصفحه ٤٠٧ : ). ولم يكن
المسئول عنها ـ وهو النبىّ صلىاللهعليهوسلم ، بأعرف عنها من السائلين ، فكان جوابه : (عِلْمُها
الصفحه ٤١٠ : الآية التغابن الذى لا جبران لنهايته. ومن أمثلة التغابن فى
الدنيا : الرجل يعلم العلم ، فيعلّمه للناس
الصفحه ٤١٤ : إلى صفاته ، ثم إلى ذاته تعالى ، كواحد أحد له مطلق
العلم والقدرة.
والجنة فى
اللغة من الجنّ والجنين
الصفحه ٤١٧ : ، والرابع هو
الفرات!!!
والكلام ـ كما
ترى ـ غير علمى ، ويتصادم بشدة مع حقائق الجغرافيا ، وكما ترى فإن جنة
الصفحه ٤٣٥ : المؤمنين ـ أم أن أبصارهم زاغت
عنهم فلم تبصرهم معهم ، وعندئذ يأتيهم العلم أن هؤلاء فى الجنة ، فيتنادون
الصفحه ٤٣٨ : الفصل
الثانى عشرة بحمد الله ومنّته
ونبدأ الفصل
الثالث عشر إن شاء الله. بعنوان «القرآن والعلم»)
الصفحه ٤٤٨ : . والدليل العلمى على صحة الوحى أننا قد
نوحى لبعضنا البعض ونقبل على فعل الشيء أو نعزف عنه. وعلماء التحليل