البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٢٧٠/١٦ الصفحه ١٣٦ : النبوة على أنها جزء من ستة وأربعين فإن هناك من يؤول ذلك
بأن مدة ما كان من رؤى النبي صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ١٢ : ، والنائحة توحي الميت : تنوح عليه (٢) قال الشاعر :
توحي أباها بحال
وهو متكئ
على سنان
الصفحه ٦٧ : : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله
سبحانه خنس
الصفحه ٦٨ : تعالى : (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ ...)» (١).
قال ابن عباس إن
المراد من الآية : إن عرض لك من الشيطان عارض
الصفحه ٧٨ :
الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ) [الشعراء : ١٩٣ ـ ١٩٤].
فدلالة ما مرّ
بيانه من آرا
الصفحه ٢٤٩ : طريقة الوحي ونوع الاتصال عنده معتمد على مدى قوة المتخيلة أيضا ،
ويمكن استشفاف تصور كيفية الوحي عند ابن
الصفحه ١١ : بالوحي ، فأمر وحي : هو ما يكون بالكلام على سبيل الرمز والتّعريض (١).
والوحي أيضا
الإشارة ، قال أبو
الصفحه ٢٥٤ : ويفهمه.
وحالة الانسلاخ عن
البشرية الكائنة لصنف الأنبياء كما يرى ابن خلدون هي فطرة فطروا عليها ولكنها
الصفحه ١٨٥ : (١١٠) (كل صفحتين في ورقة) نسخة بخط ابن الدهان ، (أبو محمد محمد بن علي بن
شعيب) المتحف البريطاني رقم
الصفحه ٢٥٠ : ) (٢). وبتفصيل فإن القبول للنفس (التلقي) من العقل الفعال يكون
على وجهين (٣) : فإما أنه قبول بلا واسطة وهذا كقبول
الصفحه ٢٥٢ :
(ليس أكثر من أن
يفعل المتكلّم فعلا يدلّ به المخاطب على العلم الذي في نفسه ، أو يصير المخاطب
بحيث
الصفحه ٢٦٢ :
ووجود الرؤيا كما
يرى ابن خلدون أنها تمثّل استعدادا في عامة البشر إلا أن هناك ما يمنعها وهو
الحواس
الصفحه ١٢٩ : والنازلة دفعة واحدة في موقف التكليم على طور سيناء ، كما ينطبق على شريعة
عيسى المعبر عنها بالإنجيل
الصفحه ٢١٤ : الطبع عند صاحب الرؤيا كما
يرى ابن عربي ، وهذا الاطلاع على الغيب إنما يكون بانعكاس ما يتمثل في (متخيلة
الصفحه ١١٩ : الملك وتلقوا عنه. قال
ابن عباس : إن جبريل نزل على كل نبي (٢). ولكن الزمخشري يخرج موسى عليهالسلام عن هذا