الصفحه ٦ : بين النبي والموحي إليه ولم تكن ظاهرة
داخلية تمثل معارفها انعكاسا لحالة النبي النفسية الداخلية كما لم
الصفحه ٢٠٦ : الصوفية من
المعارف إنما هي معارف يتلقاها المريد في رحلته على الطريق ويسميها معارف لدنية ،
فالعلم الباطني
الصفحه ٣٩ : ،
لأنه يستمدّ من قدرة مطلقة تتعالى على القدرات البشرية أو أية نسبة أخرى ، فما
يأتي به الوحي من معارف
الصفحه ٤٠ : المعارف السائدة بسبب وبالتالي لا سبيل إلى العقل
البشري لإدراكها) (١).
ثانيا ـ صلته
بالغيب :
مثلما يمثل
الصفحه ١٤٥ : وليس بأمر داخلي أحسه النبي في نفسه
باعتبارها مصدر أفرز تلك التعاليم والمعارف.
فهذا الوحي كان (حقيقة
الصفحه ١٤٧ : ء.
فإذا تصورنا عملية
إلقاء كمّ هائل من المعارف في لمح خاطف بطريقة خفية تختص بمن يتلقاها وتتطلب وعيا
الصفحه ١٥٣ :
وينقسم الموحى به
أيضا من حيث معارفه وما يضمه من غيب إلى (١) :
ما يكون بين الله ورسله
لا يكلم به
الصفحه ٢٧٥ : ، بيروت ، ط ١ ، ١٩٥٩ م.
فصوص الحكم ،
تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين ، دار المعارف ، بغداد ، ١٩٧٦
الصفحه ٢٧٦ : منهج وتطبيقه ، دار المعارف بمصر ، ط ٢ ، ١٩٦٨
م.
ـ الشريف المرتضى
: علي بن الحسين الموسوي (ت ٤٣٦ ه
الصفحه ٤ : دور مفيد في رحلتي العلميّة.
واحتلّت المعارف
والعلوم التي كنت أدرّسها في هذه الكلية أهميّة كبرى عندي
الصفحه ٢٢ : :
١٥Encyclopaedia Britannica
(٢) الإنسان ذلك
المجهول (ص ١٥٧) ، ترجمة شفيق أسعد فريد ، مكتبة المعارف ـ بيروت ـ ١٩٧٤
الصفحه ٣٤ : ).
(٢) تلخيص البيان في
مجازات القرآن ، (ص ١٠٥) ، مطبعة المعارف ، بغداد (١٣٧٥ ه / ١٩٥٥ م).
(٣ ـ ٤) التبيان في
الصفحه ٣٦ :
١٨٨٥ ـ ١٩٤٧ م)
بأنه إيحاء الله إلى أنبيائه ورسله ، أي إلقاؤه إليهم ما يريد أن يعلموه من
المعارف
الصفحه ٣٨ : الكريم ، أن يميز مفهوما عاما مجملا يتمثّل
في كون الوحي إلقاء للمعارف والأفكار والخواطر ضمن إطار من الخفا
الصفحه ٤٥ : ) (٤).
ثالثا ـ حكمته
وغاياته :
يحمل الوحي بين
ثنايا ما يلقي به من معارف ، بوصفه ظاهرة خارقة لحدود عالمين