البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
١٧/١ الصفحه ٤٠ : تقتضيه بدائه العقول وإنما يعلم بخبر
الأنبياء) (٣). فمعارفه غائبة عن الحس البشري المحدود المقيّد ، فهو غيب
الصفحه ٤٦ : بالتبليغ ،
ويثيروا لهم دفائن العقول» (٢). فوظيفة الرسل في حقيقتها استخراج مكنون الفطرة التي فطر
الله الناس
الصفحه ١٥٤ : في نصه القرآني الذي تحدى
به تعالى جبابرة العقول والبلغاء بالإتيان بمثل أي وجه من وجوه الإعجاز
الصفحه ١٦٢ : النفوس العالية والعقول السامية من العرفاء ممن لم تدن مراتبهم
من مراتب الأنبياء ، ولكنهم رضوا أن يكونوا
الصفحه ١٧٤ : (١) :
الأول : أنه لا
يبعد أن يكون لهذه الحيوانات عقول ولا يبعد أن يتوجه عليها من الله تعالى نهي
وأمر.
الثاني
الصفحه ١٧٥ : وإصابتها فيما يصلحها دلائل بيّنة شاهدة على أن الله تعالى
أودعها علما بذلك وفطّنها كما أولى أولي العقول
الصفحه ٢٣٩ :
يمثّل تفسيرا لظاهرة التحديث ، إذ يقول في ذلك : أما أرباب النفوس العالية والعقول
السامية من العرفاء ممن
الصفحه ٢٥٠ : الآراء العامية
وبداية [بدائه] العقول. وإما قبول بتوسط وهو كقبول المعقولات الثابتة بتوسط الآلات
والمواد
الصفحه ٢٥٨ : ليضفيه على
النص القرآني ، فالعلوم إنما تحصل بواسطة الملائكة العلمية والعقول الفعالة ، وأما
التكليم في
الصفحه ٢٦٦ :
المتخيلة أهمية كبرى في عملية الاتصال مع تلك الجواهر والعقول فكانت قوتها تجعل
الوحي صريحا أثناء اليقظة
الصفحه ٢٦٣ : المرآة إلى ما يقابلها ، فيكون الانطباع هنا كانطباع الصورة في المرآة
من مرآة أخرى تقابلها (٣).
وإذا كان
الصفحه ٢١٤ : النفس بصورة الغيب شفاها (٢).
فعالم الخيال الذي
تنسب إليه الرؤيا ليس في الحقيقة إلّا المرآة التي تنعكس
الصفحه ١٤٨ : متجرد عن كل ما يخدش مرآة
نفسه الصقيلة المستعدة لتلقي الوحي ، ونجده في النهاية وبعد أن تمر به الظاهرة
الصفحه ٢٠٢ : وهو المرآة التي ينعكس فيها الحق
فيشاهده) (٢).
ولكي يجمع ابن
عربي للقلب صور الإدراكات المختلفة لإثبات
الصفحه ٢٣٣ : المتخيلة فيها ، وانطباع تلك الصور في النفس كانطباع
صورة في مرآة ، ويلاحظ هنا أن هذا التشبيه يرد دائما عند