البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٢٦/١ الصفحه ٣٤ : الرسول صلىاللهعليهوسلم» على هذا الوجه) (٣).
وهو يوضح هذا
الربط في موضع آخر يعرف فيه الوحي بصيغته
الصفحه ٨٥ : ]. ووجه
الاختلاف عنده أن الرسول هو من يجمع إلى المعجزات الكتاب المنزل عليه ، والنبي غير
الرسول هو من لم
الصفحه ٣٧ :
هذا المعنى كان جائزا) (١). ووجه عدم تجويزه تعميم صفة الوحي على من ليس بنبي إن ما
يميز الوحي إلى
الصفحه ١٤٧ : الظاهرة عليه هذه الآثار يسميها بعض المفسرين ببرحاء
الوحي (٢) وهي من وجه آخر إنما تنتج من حالة تلقي الرسول
الصفحه ١٨٣ : كل
منهما للنظر في أحد وجهي التعليم الرباني وكالآتي :
فالمبحث الأول :
يبحث في الوجه الأول للعلم
الصفحه ٢٣٠ : صبيح البغدادي (ت ٢٢٦ ه /
٨٤٠ م) والنظّام ، إبراهيم بن سيار بن هانئ (ت ٢٣١ ه / ٨٤٥ م) في قولهم بأن وجه
الصفحه ٢٤٣ : ليؤثر في هيولى العالم بإزالة صورة وإيجاد صورة ، والوجه في هذا
التأثير عنده أنه متأت من أن الهيولى منقادة
الصفحه ٧٤ :
وقد استحسن الفخر
الرازي هذا الوجه وفضّله على غيره من الوجوه فقال : إنه أولى وسبب ذلك (أن الإشارة
الصفحه ٧٨ : عبده محمدا صلىاللهعليهوسلم ما أوحى.
وقد نقل الطبري في
تفسيره الآية عن ابن زيد وغيره هذا الوجه فيها
الصفحه ٨٠ : على طريق
التفصيل) (١).
ويؤكد الشيخ
الطوسي هذا المعنى وأن الكلام فعل في الشجرة ، وهذا وجه كونها حجابا
الصفحه ٨٦ : وجه الاختلاف بينهما متمثل في أن (للرسل شرف
الوساطة بين الله سبحانه وبين خلقه فهو مرسل برسالة خاصة
الصفحه ١٣٢ :
نجوما وجه من أوجه إعجازه ، فلو كان في مقدور البشر لاستطاعوا أن يأتوا بمثله
متفرقا.
٣ ـ إن الوحي كان
الصفحه ١٣٥ : ءا من النبوة» (١).
وقد اختلف
المفسرون في وجه كون الرؤيا من النبوة ، ويبدو أن أساس ذلك هو ما يربطها مع
الصفحه ١٥٤ : في نصه القرآني الذي تحدى
به تعالى جبابرة العقول والبلغاء بالإتيان بمثل أي وجه من وجوه الإعجاز
الصفحه ١٥٨ : ليتخذه أساسا في فهمه للوحي إليهم. فهذا الوحي للملائكة يشير إليه
الشيخ الطوسي بأنه يكون من وجه يخفى كما