البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
١٣٣/١٠٦ الصفحه ١٧٨ : بالتحديث (٦). وقال سفيان الثوري : أعلمها بذلك (٧). وقال آخرون : بأن الوحي لها هنا تعبير عن التسخير ، فأوحى
الصفحه ١٧٩ : (الزلزلة)
التي يستدل منها الرائي لها بأن ما يراه هو بوحي منه تعالى (١).
وذهب مفسرون آخرون
منهم الطبرسي
الصفحه ١٨٢ : الذي أحاطه بمفاهيم
ومصاديق متميزة لم تعهدها الاتجاهات الفكرية الإسلامية الأخرى ، فالصوفية يجعلون
للعلم
الصفحه ١٨٥ : الغيب إلى عالم الشهادة.
وباستثناء المرتبة
الأولى (غيب الغيوب) فإن المراتب الأخرى تكاد تمثل خزائن الغيب
الصفحه ١٨٧ : .
وأما ما كان من
تدبير أو تفصيل أو تفكير فليس بوحي.
وانطلق مفسرون
آخرون في فهمهم للوحي من أصل الخفا
الصفحه ١٩١ : الرمزي الباطني البحت في نظرته إلى تلك الصور.
والاتجاه الآخر :
يميل إلى الرمزية والتفسيرات الباطنية لصور
الصفحه ١٩٢ : في آية الشورى وهي
إرسال الرسول الملكي ، إلا أن تعبيرهم هنا عام يشمل صورا أخرى تشتمل على الواسطة
الصفحه ١٩٤ : ء
الآخرين أيضا حيث يحادثهم تعالى كذلك) (٢).
أما الواسطي فإنه
أكد خصوصية المقام واشتراط الفناء في تكليم
الصفحه ١٩٩ : منهما بالآخر كالجسم والقلب لا ينفك أحدهما عن صاحبه (١).
ويذهب القشيري ،
أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن
الصفحه ٢٠٢ : إلا لو أريد به مفاهيم أخرى.
__________________
(١) فصوص الحكم (٢ /
١٤٠).
(٢) فصوص الحكم (٢ /
١٤٢
الصفحه ٢١١ : فيلمع في القلوب من وراء ستر الغيب شيء من غرائب العلم وذلك بصور (٦) : فتارة كالبرق الخاطف ، وأخرى على
الصفحه ٢١٧ : الشهداء
والصديقون لا يرد إلا بحق وإن خفي وروده.
وهناك ملامح أخرى
في أشكال المعرفة عند الصوفية ربطوا
الصفحه ٢٢٠ : الاتجاهات المختلفة ، وبرز ذلك على
أشدّه في العصر العباسي بظهور مسألة أخرى مرتبطة بالكلام الإلهي هي القول
الصفحه ٢٢٨ : وظهوره لم ينقلب عن حقيقته إلى حقيقة أخرى ، وأن ظهوره في
قلب النبي صلىاللهعليهوسلم كان (كظهور المعنى
الصفحه ٢٣٥ :
أما الإمامية
فإنهم قالوا بخصوصية رؤيا الأنبياء عليهمالسلام كغيرهم من الفرق الأخرى وهم يمتنعون عن