البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
١٧٩/١ الصفحه ٢٥٩ : أن مجال ظهورها هو الحس المشترك ،
ويربطها كما فعل الفارابي بالمتخيلة من حيث الفعل والتأثير وحالة النوم
الصفحه ١٨٨ : إليه وهو ما يمثله نزول الملك بالوحي ، فهو يفسر ظهور جبريل ونزوله بالوحي
على النبي صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٢٢٨ : صلىاللهعليهوسلم بكلامه تعالى هي عين كلامه تعالى وكلام الله هو عين معرفة
الرسول صلىاللهعليهوسلم (١).
رابعا
الصفحه ١٦٦ : إدراكها خلاف ذلك) (٦).
وهذا الظهور في
الصورة البشرية يرى الزمخشري أن الداعي إليه هو اطمئنانها ، لكي
الصفحه ٥٥ :
ومحاولاته إلقاء أحابيله إليها جعلت بعض المفسرين يقول بأن الشيطان الحقيقي هو
النفس ، فالفخر الرازي يرى أن ما
الصفحه ٧٢ : بعدم الكلام ، فكان طريق
تفاهمه مع قومه هو الوحي وما يتضمنه هنا من أصول لغوية أسسها الخفاء وامتناع ظهور
الصفحه ١٠٩ : ) (١). ويتوصل الجبائي من ذلك إلى أن الحجاب هنا كان للكلام الذي
هو ما حجب عن الناس.
٢ ـ وذهب مفسرون
آخرون
الصفحه ٢٤٨ : الكلام المنتقش في الروح الإنساني هو الكلام
الحقيقي الذي يوحى به لا على سبيل توسط الملك من خلال ظهوره
الصفحه ٢٦٢ : ما في الروح العقلي وظهور الرؤيا ، ويمكن إجمال
تصوره هذا كما يأتي (١) :
إن الروح القلبي :
وهو البخار
الصفحه ٦٧ : ، وإذا نسي التقم قلبه بذلك الوسواس الخناس» (٢).
وعن ابن عباس قال
: هو الشيطان يأمر فإذا أطيع خنس
الصفحه ١٤٠ :
وتدل الروايات أن
ظهور جبريل للنبي صلىاللهعليهوسلم على صورته الحقيقية هذه كان بطلب من النبي
الصفحه ١٤٣ : انعكاس لحالة من الصرع
والهستيريا (١) .. كذا.
وما يهمنا من هذه
الرواية هو ما توافرت عليه ـ مع ربطها
الصفحه ١٨٢ : الفكرية عند المسلمين
منذ ظهور بذوره الأولى في نزعات الزهد القوية في العالم الإسلامي في القرن الأول
الهجري
الصفحه ٢٢٣ : فإن الفرق الإسلامية خاضت في مسألة خلق القرآن من نفس
الناحية كرد فعل على ظهور هذه المسألة من قبل
الصفحه ١٩٣ :
إدراك مثل هذه الصور المختلفة والتي تلتقي بل تكاد تتطابق مع العديد من أشكال ظهور
الملك للنبي في الوحي