البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
١٤٦/١ الصفحه ٢٥٤ : إلى مداركه البشرية لإدراك
ما أريد بالوحي ووعيه لا تدوم إلا مدة هذه (اللمحة) كما عبّر عنها ابن خلدون إذ
الصفحه ٢٥٣ : الفلسفة والدين وقد طغت على فلسفته عموما.
ونجد عند ابن
خلدون ملامح فهم متميز للوحي يفترق في بعض جوانبه عن
الصفحه ٢٥٥ :
التفريق بين النبي والرسول عند ابن خلدون ، فالصورة التي كونتها مدارك النبي في
رجوعه من حالة الانسلاخ إلى
الصفحه ٢٦٢ :
ووجود الرؤيا كما
يرى ابن خلدون أنها تمثّل استعدادا في عامة البشر إلا أن هناك ما يمنعها وهو
الحواس
الصفحه ٢٤٦ : ).
(٣) انظر مقدمة ابن
خلدون (ص ٧٠ ـ ٧١) تحقيق : حجر عاصي ، دار مكتبة الهلال (١٩٨٨ م).
الصفحه ٢٦٩ : ، ط ١ ١٣١٧ ه (مصورة).
ـ ابن خلدون : أبو
عبد الرحمن بن محمد الحضرمي المغربي (ت ٨٠٨ ه ـ ١٤٠٦ م) ـ المقدمة
الصفحه ١٤ :
بسرعة ، وهو رأي الراغب الأصفهاني ، وأيده ابن خلدون والقاضي عياض.
ثالثها : أن أصل
المادة السرعة والخفا
الصفحه ٢٦١ :
عارف قائل) (١).
وتميّز ابن خلدون
في بحثه في الرؤيا كما تميز مذهبه في الوحي عموما ، إذ نجده في الرؤيا
الصفحه ١٧٨ : كان بالأمر (٥) أي : أنه تعالى أمر الأرض بالزلزال أمرا مباشرا.
وعبر عنه ابن عباس
بأنه تعالى أذن لها
الصفحه ٢٠٢ : ،
فهو بهذا كما يرى ابن عربي أوسع حتى من رحمته تعالى لأنه وسع الحق ذاته بدليل قوله
تعالى في الحديث القدسي
الصفحه ١٩٥ :
والخلدي هنا يجعل
التفاوت بين تكليمه تعالى لموسى وتكليمه للنبي صلىاللهعليهوسلم من حيث حقيقة
الصفحه ١٩٤ : فناداه : إني
أنا الله) (٢).
ويقارن جعفر
الخلدي (٤) بين تكليمه تعالى لموسى ـ عليهالسلام ـ وتكليمه
الصفحه ١٤٣ : عبّر الرسول صلىاللهعليهوسلم عن ذلك فيما رواه البيهقي ... عن جابر بن عبد الله قال ..
قال
الصفحه ١٥ :
عناصر الوحي المهمة وهو رأي ابن دريد في جمهرة اللغة ، إذ قال : إن أصل الوحي :
الكتابة في الحجر ، ولعله
الصفحه ١٤٤ : ابن
قيم الجوزية إليها حالة أخرى عبر عنها بأن (يدخل الملك في النبي ، فيوحي إليه ما
يوحيه ثم يفصم عنه أي