البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٢٧٢/٣١ الصفحه ٢٢٢ : والأشعرية يقولون بقدم الكلام اعتمادا على أنه صفة له
تعالى من صفاته الذاتية.
بينما يذهب
الإمامية والمعتزلة
الصفحه ٢٣٧ : عليهالسلام (ت ٢٠٣ ه / ٨١٨ م)
بين التحديث والإمامة من خلال هذا التحديد لصفة التحديث ، فقد روي أنه عليهالسلام
الصفحه ٢٠٤ : ) (١).
ويعبر الواسطي عن
هذا العائق الحاجب متمثلا بالحواس بكل معانيها بأنه الصفة البشرية ، فهو ـ كما
سبقت
الصفحه ٢٠٥ :
تقديم المجاهدة
ومحو الصفات المذمومة وقطع العلائق كلها والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى ..
فليس
الصفحه ٢٢٥ :
هذه الأصوات
والحروف المكونة للآيات ، وهو قديم من حيث أنه في علمه تعالى كما يعلم تعالى جميع
الأشيا
الصفحه ٢٢٧ : السنة من نسبة كلامه تعالى إلى غيره وهو كلامه على الحقيقة باتفاق
جميعهم أن ذلك على سبيل الإضافة ، فهو
الصفحه ٩٤ : إلهاما بخاطر أو في المنام أو نحوه من معنى
الكلام في خفاء (١).
وأيد الجبائي هذا
التحديد ، فعنده أن هذا
الصفحه ١٣٩ : (١).
وكما سبقت الإشارة
ـ في موضوع الوحي إلى الأنبياء بإرسال الرسول الملكي ـ فإن هذا النوع من الوحي
الذي أوحي
الصفحه ١٦٠ :
والحواريون هم
الأنصار ، وهذا مستفاد من تأكيد الآية الكريمة له في قوله تعالى : (يا أَيُّهَا
الصفحه ٢٢٣ : القرآن صفة ذات له تعالى فهو قديم بقدمه ، وهذا من قولهم بأن القرآن كلام الله
إذ يرون (أن قول القائل القرآن
الصفحه ٢٢٦ :
وقد قسم الباقلاني
المسموع من الكلام على قسمين (١) :
فمن سمعه منه
تعالى بغير واسطة ولا ترجمان
الصفحه ٢٣٥ :
أما الإمامية
فإنهم قالوا بخصوصية رؤيا الأنبياء عليهمالسلام كغيرهم من الفرق الأخرى وهم يمتنعون عن
الصفحه ١٠٣ : ) [الكهف : ٨٦].
الصيغة الرابعة :
الرؤيا في المنام :
والبحث يتعرض
إليها هنا كطريقة من طرق الوحي المباشر
الصفحه ٢١٤ : ،
ويكون ذلك إذا تحررت تماما من أثر الحواس وقوى النفس الأخرى وبلغ نشاطها كماله ،
ولا يكون ذلك إلا في النوم
الصفحه ٢٢٤ :
وعبر الباقلاني عن
رأي الأشعرية في ذلك بقوله : إن المسموع هو كلام الله تعالى القديم ، فهو صفة له