البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٩٤/٦١ الصفحه ١٢٩ : ) بسبب هذا النزول المتفرق مما يرونه دليلا على عدم صدوره عنه
تعالى ، فهم يرون أن ما يدل على إلهية شريعة ما
الصفحه ١٣١ : لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ
وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً) [الفرقان : ٣٢].
في الآية عند
الزمخشري مقصد إلهي آخر بأن
الصفحه ١٣٤ : نبينا صلىاللهعليهوسلم أحد الإرهاصات التي هيأت لبزوغ نبوته صلىاللهعليهوسلم ، إذ سبقت رؤاه الصادقة
الصفحه ١٤٦ : التفسير (٤) لا مجال للخوض فيها في هذا البحث.
والحقيقة أن هذه
المظاهر الخارجية هي العلائم الوحيدة التي
الصفحه ١٤٧ : إنما هي من آثار اختراق الحجاب بين العالمين المختلفين
اللّذين التقيا في عملية الوحي : عالم الملائكة
الصفحه ١٤٩ : نفسها وإنما كانت نفسه القدسية
الشريفة تتلقى ذلك الوحي. ولو كانت حواسه المادية هي المتلقية لكان كل ذلك
الصفحه ١٥٠ : الصورة من
الوحي هي ما عبرت عنها الآية في سورة الشورى بقوله تعالى : (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ
الصفحه ١٥٤ : صلىاللهعليهوسلم بإلهية الظاهرة التي يتعرض لها. فمنذ اللحظة التي فاجأه
فيها الوحي تمثل هذا اليقين في ذهنه ، وأدرك
الصفحه ١٥٨ : أن هذا الوحي كان بواسطة ملائكة آخرين من بين عموم الملائكة ، إذا اعتبروا أن
هذه الطريقة هي طريقة عامة
الصفحه ١٦٢ : النساء بصيغة الوحي الصريحة إلا حالة واحدة
هي الوحي إلى أم موسى عليهالسلام ، إذ ذكر في القرآن الكريم في
الصفحه ١٦٦ : عليهاالسلام تعبّر عنها الآية (بالتمثل) ، وتصف الآية ذلك بأنه ظهر لها
بشرا سويا. وهذه هي المرة الأولى وتكاد
الصفحه ١٧١ : وقد عبروا عنه بعدة صيغ
هي : أ ـ الإلهام. ب ـ الإلقاء في النفس. ج ـ الأمر.
أ ـ الإلهام : ذهب
أوائل
الصفحه ١٧٢ : الإلقاء وإن
المعاني إذا انطبعت في نفس النحل واستحقت التعبير عنها بالوحي فهذه المعرفة هي
الإلهام على درجات
الصفحه ١٧٥ : عقولهم (١).
ومن عجائب تصرف
النحل الدالة على أن ذلك بوحي وعلم إلهي لها ما يلتفت إليه الفخر الرازي
الصفحه ١٧٩ : / ٨٩٨ م) فيما نقله القرطبي حقيقة هذا الإلهام بقوله : (إن لله عزوجل في الموات قدرة لم يدر ما هي ، لم