الصفحه ٥٩ : الكذب لا يعجز عنه أحد) (٥).
وأورد القرطبي هذه
الرواية في تفسيره ، ثم ردها ردا شديدا وسخّف القول بها
الصفحه ٦٣ : لابن عباس من أحسن الوجوه في
تفسير الآية (٣).
وقد أورد المفسرون
المنكرون لرواية الإلقاء الشيطاني في
الصفحه ٢١ : إلهية (١).
وهذا المعنى لاحظ
د. كامل مصطفى الشيبي أنه ورد في العربية ، وفي القرآن كما في قوله تعالى
الصفحه ٣٩ : وأعمال لا يمكن أبدا تفسيره إلا بإثبات أن الوحي (كلام
سماوي غير مادي ليس للحواس الظاهرية والعقل أن تصل
الصفحه ٤٤ : تفسيره هذا الاختصاص بالاصطفاء للرسالة في الاطلاع على الغيب (٣).
ولم يكتف الواحدي
أبو الحسن علي بن أحمد
الصفحه ٦٩ :
تفسيره للآية قوله
تعالى : (إِذا مَسَّهُمْ
طائِفٌ ..) الآية قال : إذا وسوس إليهم الشيطان ، وبذلك
الصفحه ٧٤ : كل الوجوه السابقة في تفسير معنى وحي
زكريا ـ عليهالسلام ـ لقومه بكلامه
رمزا إنما تدور في إطار المعاني
الصفحه ٩٤ : ).
(٤) مفاتيح الغيب : (٢٧
/ ١٨٧).
(٥) الكاشف (٦ : ٥٣٤).
(٦) القرطبي : الجامع
لأحكام القرآن (١٦ / ٥٣
الصفحه ١٤٧ : صلىاللهعليهوسلم إلا ما كانوا يرونه عليه من تلك الآثار الخارجية الظاهرة.
فلم يرد في كتب التاريخ أو التفسير أية
الصفحه ١٦١ : أو بيّنت لهم
نقل ذلك الزجاجي (٥) والقرطبي (٦).
ويكاد مالك بن نبي
يتميز عمن سبق في تفسيره للوحي
الصفحه ١٧٩ :
يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها) [فصلت : ١٢].
إضافة إلى ما قيل من آراء وتفسيرات في معنى الوحي
الصفحه ١٨٦ : أصل السرعة هذا يورد الترمذي المحتملات المتعددة في
تفسير الوحي مع تثبيت أن السرعة قاسم مشترك بينهما
الصفحه ٣٥ : ) (٢) ثم شرع في بيان ضروب هذه الكلمة الملقاة اعتمادا على الآية
الكريمة : (وَما كانَ لِبَشَرٍ
أَنْ
الصفحه ٨٣ : الخمسة
: (ص ٥٦٧) تحقيق د. عبد الكريم عثمان ط ١ ، (١٣٨٤ ه / ٩٦٥ م) ، مكتبة وطنية.
(٥) ابن تيمية أبو
الصفحه ٨٤ : كَرِيمٍ) [التكوير : ١٩] ،
ومرة يراد بها الأنبياء (الرسل) من البشر كقوله تعالى : (وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا