البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٧٢/١ الصفحه ١٦ : ) [التكوير : ١٩].
وبيانا لمعنى
التّسخير والإلهام الغريزي أو الفطرة استعمل لفظ الوحي فقال تعالى : (وَأَوْحى
الصفحه ٤٦ : بالتبليغ ،
ويثيروا لهم دفائن العقول» (٢). فوظيفة الرسل في حقيقتها استخراج مكنون الفطرة التي فطر
الله الناس
الصفحه ٢١ : عظيمة ، كما أدت
الفطرة الإنسانية في إدراك الماورائيات دورها أيضا فكان أن انتقل الفكر الإنساني
من الإدراك
الصفحه ٤٢ : حقيقي لا يعلمه إلّا الله ، وغيب إضافي يعلمه بعض
الخلق دون بعض لأسباب تختلف باختلاف الاستعداد الفطري
الصفحه ٤٥ : إذن باستعداد
فطري اختص به الأنبياء عليهمالسلام يتمثل في العصمة ، فهم (يجب أن يكونوا معصومين أي : لا
الصفحه ٩١ : بعالم غريب عن عالمها وهو الأفق الأعلى لتستمد منه
الوحي لا بدّ لها من استعداد فطري محض ليس للكسب فيه أثر
الصفحه ١٢٨ : من الوحي هو النفس النبوية القدسية الصقيلة
بالفطرة والاصطفاء والاستعداد الخاص لتنعكس عليها نصوص الوحي
الصفحه ١٧١ : أفعال وتصرفات
فطرية لا تخلو في بعض وجوهها من تطابق مع ما ذكر للنحل من أفعال وتصرفات عبر عنها
القرآن
الصفحه ١٧٣ : من
خلال التفسيرات المتعددة يتبين لنا بوصفه هداية فطرية تتناسب مع حاجات الحيوان
ومستلزماته في الحياة
الصفحه ١٧٤ : الله فيه من فطرة يهتدي بها في شئون مسكنه وغذائه
ومختلف نواحي حياته. ولا شك أن هذا المعنى يمثل إلهاما
الصفحه ١٩٠ :
نفوسهم قوة أصلية أو فطرية تمكّنهم من الاتصال بالعالم العلوي مع اشتغالهم بالبدن
، ذلك أنهم يستطيعون اكتشاف
الصفحه ٢٥٤ : ويفهمه.
وحالة الانسلاخ عن
البشرية الكائنة لصنف الأنبياء كما يرى ابن خلدون هي فطرة فطروا عليها ولكنها
الصفحه ٢٥٥ : حال يقظتها يتوقف عنده على أمرين (٢) :
أحدهما : قوة في
النفس فطرية أو مكتسبة لا يشغلها جانب عن جانب
الصفحه ٢٦٥ : معنى الإلهام الفطري الغريزي ، وفي الوحي إلى مظاهر
الطبيعة أخذ معنى التسخير والسير ضمن ناموس إلهي لنظام
الصفحه ٩٠ : ].
د ـ موسى ـ عليهالسلام ـ وقد وردت نسبة
الكتاب له في نحو من عشر آيات (١) ، وكتابه هو التوراة الذي خص بالذكر