البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٢٤٦/١٨١ الصفحه ٧ :
مذهلة تجعلنا أمام مسئولية خطيرة يمثّل التهاون في تحمّلها والتأخر عن القيام بما
تمليه تقصيرا بحقّ تراثنا
الصفحه ١٠ :
وعن أبي عبيد :
وحيت إليه بالشيء وحيا ، وأوحيت وهو أن يكلمه بكلام يفهمه عنه ويخفى على غيره ،
وكذلك
الصفحه ١١ : ) [مريم : ١١] أنه :
أشار إليهم (٢). وأيّد أبو عبيد ذلك فيما نقله عنه ابن دريد (٣).
وجعل الراغب
الأصفهاني
الصفحه ١٧ : عن كلام الله المباشر لأنبيائه بلا واسطة
كقوله تعالى : (فَأَوْحى إِلى
عَبْدِهِ ما أَوْحى) [النجم : ١٠
الصفحه ٢٠ :
إلى الفعلي ، وقد تنوع استعمالها وتطوّر في الآشورية عن طريق إلحاقها بفعل يجعلها
تحمل معنى جديدا مثل
الصفحه ٢٣ : في حلمه الذي عد اتصالا مباشرا مع الإله (ننگرسو)
عن طريق الحلم ، والذي أراد منه فيه أن يبني له معبدا
الصفحه ٣٥ : تعالى ، مبعدا بذلك صفة
الوحي عن أي عرفان لم يتوافر له اليقين بإلهيته.
أما محمد رشيد رضا
(١٨٦٥ ـ ١٩٣٥
الصفحه ٣٦ : ، والمعنى الشرعي الذي أجمل ذكره في القرآن الكريم ، إذ
يتبيّن لنا (أن التعريف الشرعي منحدر عن الأصل اللغوي في
الصفحه ٣٧ : منه في
اللغة العربية من حيث أنه صادر عنه تعالى ومن حيث من يلقى إليهم الوحي وهم
الأنبياء والرسل
الصفحه ٤٦ : (مكنوز في فطرة الناس ، وإنما حجبهم عنها ما
ابتلوا به من الشرك والمعصية مما يوجب عليهم غلبة الشقوة ونزول
الصفحه ٤٧ : مهما اختلفت المنازع
في تصويره ، فالتخلي عن فكرة الوحي تقويض للدين من أساسه لا سيما الأديان السماوية
الصفحه ٤٨ : حَكِيمٌ) [الشورى : ٥١]. فعبر
تعالى في هذه الآية عن الوحي بالتكليم للتعميم في تناول مجمل أقسام الوحي إلى
الصفحه ٥٥ : ط ١ ، (١٣١٧ ه) نسخة مصورة
عنها.
(٢) الفخر الرازي :
مفاتيح الغيب (١٩ / ١١٤).
(٣) الفراهيدي الخليل
بن أحمد
الصفحه ٥٨ : ء فينفروا عنه ، فأنزل الله عليه : (وَالنَّجْمِ إِذا
هَوى) حتى إذا بلغ : أفرأيتم اللات والعزى ... ألقى عليه
الصفحه ٦٣ : الظالمين والمفسدين وأعداء الأنبياء لإفساد الأمر عليهم (١).
ج ـ أن يكون تمنّى
بمعنى حدّث وهو ما روي عن ابن