البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٢٠٣/١ الصفحه ١٥٥ : وموقفهم منها. قال
تعالى : (وَمَنْ يَبْتَغِ
غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي
الصفحه ٣٢ : (أفراد من بقايا الحنفاء في الحجاز وغيره
ومن دخل في اليهودية والنصرانية لمجاورته أهلهما) (٤).
إلا أن
الصفحه ٢٣٤ :
ووقعت في النفس في المصوّرة وحفظتها الحافظة على وجهها من غير تصرف المتخيلة.
٢ ـ ما احتاج إلى
التعبير
الصفحه ٢٢٠ : المتكلمون ، لذلك سيحاول
البحث هنا استشفاف ملامح التصور الكلامي الإسلامي للوحي من خلال تلك المواضيع
الصفحه ٣٧ : الإعجاز.
وعموما فإن الأدب
الديني في الإسلام (لا يطلق الوحي على غير ما عند الأنبياء والرسل من التكليم
الصفحه ٩١ : شهود العيان ما لم يصل غيرها إلى تعقله أو تحسسه بعصي الدليل والبرهان) (١).
ومن خلال فهمنا لخصوصية
الصفحه ١٤ : م) فيما
نقله عن ابن منظور (١) : أصل الوحي هو أن تكلمه بكلام تخفيه عن غيره. وتابعه
الزجاج إبراهيم بن السري
الصفحه ١٨٩ : النفس إقبالا
كليا وينظر إليها نظرا إلهيا ، ويتخذ منها لوحا ومن النفس الكلي قلما وينقش فيها
جميع علومه
الصفحه ٣٦ : على غير من قصد إفهامه ، فالإلهام بإلقاء المعنى في فهم الحيوان
من طريق الغريزة من الوحي ، وكذا ورد
الصفحه ١٩٠ : بقوله (٣) :
ولا يلقى إليك الوحي في غير ولا تلقي (٤)
وحين يفسر نظريته
هذا المعبر عنها شعرا نجده ينظر
الصفحه ٢٢٦ : كجبريل وموسى ومحمد عليهمالسلام فقد سمعه من ذاته غير متلو ولا مقروء ، ومن غيرهم ممن
يتولى الله تعالى
الصفحه ٤٥ : ، فما هو إلا أنه تعالى (اختص بالنبوة من شاء ، وفي الوقت الذي شاء ، حسب
مشيئته وعلمه وحكمته) (١).
ومن
الصفحه ٢٣٢ : الناطقة عن ذاتها وإن كانت ساكنة ، المنبئة لها وإن كانت صامتة
، المعرّفة بها وإن كانت غير عارفة (١).
وهذا
الصفحه ٧٨ : صلىاللهعليهوسلم أو جبريل ، ومن هؤلاء ابن عباس والربيع والحسن وقتادة (٢).
عن ابن عباس قال :
... عبده محمدا
الصفحه ٨٤ :
ويستفيد شيخ
الإسلام ابن تيمية من هذا التفريق بين اللفظين (١) : أن نبي الله هو الذي ينبئه الله لا