البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٢٨١/١ الصفحه ١٥٤ :
حضوره تعالى فيها في أحد موضعين :
إما المخاطب الذي
يتوجه إليه الكلام. أو المتحدّث عنه حكاية للتعريف به
الصفحه ٢٢٨ : يظهر بالعبارات والحروف والأصوات في نفسه حقيقة واحدة ،
وأنه بهذا النزول على قلب النبي صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٨٧ : أنّ ما يجب إيضاحه أن هذه النبوة في ذاتها مرتبة واحدة مستوية ،
وخصلة مشتركة في جميع هؤلاء البشر
الصفحه ٢٤٣ :
الفعل وهو المسمى (بالعقل الفعال). وهذا ليس وجوده بالعقل الهيولاني بالفعل ، فليس
وجوده فيه بالذات فإذا
الصفحه ٢٥ : الروح الكامنة في الذات الإنسانية ، كما يؤكد هذا
المعنى الظرف الذي حدثت فيه (النرفانا) وهي حالة الاستنارة
الصفحه ٢٤٢ : موادها ليس في ذاتها صورة ولهذا
يسميها (العقل الهيولاني).
والمرتبة الثانية
: هي قوة لها قدرة وملكة على
الصفحه ٢٦١ : : (مطالعة النفس الناطقة في ذاتها
الروحانية [ل] لمحة من صور الواقعات) (٤).
ولتتهيأ للنفس هذه
المطالعة من
الصفحه ٢٣١ : الكليّة المعراة من المواد من خارجها وحيا
في الذات .. فتراها بالحس وتخاطبها وغيرها لا يراها ولا يحس بها
الصفحه ١٨٨ :
بكر محمد بن موسى من قدماء أصحاب الحضور وهو من علماء مشايخ الصوفية. لم يتكلم أحد
في أصول التصوف مثل ما
الصفحه ١٢٨ : ء الحسية مجاراة السرعة التي تلقى بها ، كما
أن تلك الحواس أمر مشترك بين النبي وغيره فإذا كانت ذات دور في
الصفحه ١٢٩ : والنازلة دفعة واحدة في موقف التكليم على طور سيناء ، كما ينطبق على شريعة
عيسى المعبر عنها بالإنجيل
الصفحه ١٥٠ :
وليس للأدوات الحسية التي تهيّئ لانعكاس المدرك في النفس ، فالنفس الإنسانية واحدة
في الأصل والجوهر لكنها
الصفحه ٩٢ :
الفخر الرازي الخصائص المميزة لقوى النبي بثلاث :
أحدها : في قوته
العاقلة وهو أن يكون كثير المقدمات
الصفحه ١٩٥ : يرى فيه مبدأ الحياة في الكون ،
فهو الروح المنبث في الوجود بأسره .. وهو ليس إلا الحق ذاته متجليا في
الصفحه ٢٠٢ : ،
فهو بهذا كما يرى ابن عربي أوسع حتى من رحمته تعالى لأنه وسع الحق ذاته بدليل قوله
تعالى في الحديث القدسي