البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٤٤/١ الصفحه ١٤٨ :
الآثار أن حالة الشدة في التلقي لا تتعدى في تأثيرها أحوال النبي الجسدية ، فنحن
نجده وهو يتلقى الوحي (يتمتع
الصفحه ١٥٦ : الوحي ألقي إلى مخلوقات أخرى غير البشر.
فنحن إذا ما بحثنا
في الآيات التي يذكر فيها الوحي الإلهي نجده
الصفحه ٨٦ : بَعْضٍ ..) [البقرة : ٢٥٣].
واستجماعا لصورة
هذا التفاضل نجده ظاهرا من حيث عدة اعتبارات :
فإننا نجد
الصفحه ١٤٦ : منفردا أو مع أصحابه.
٣ ـ إننا نجد
الرسول صلىاللهعليهوسلم وهو يتلقى الوحي متحفزا بكل وجوده لعملية
الصفحه ٢٥٥ : بها عن اتجاهات سائر الفلاسفة.
ولصدر الدين
الشيرازي فهم للوحي وعناصره وتفصيل فيه نجد فيه أيضا ملامح
الصفحه ٢٥٨ : في وسائل حصولها نجده يستعين بآية
الشورى إذ يستفيد منها تحديدا لتلك الصور منطلقا من اتجاهه الفلسفي
الصفحه ٢٦٤ : وما يقرب منها نجد
جذبة من الارتباط مع عناصر الوحي بمفهومه الديني (الإسلامي) الذي تبلور بعد نزول
الوحي
الصفحه ١٠ : :
وحى إليه : ألهمه ، والوحي أيضا الرجل إذا كلم عبده بلا رسول (٥).
ففيما مرّ نجد أن
معاني الإعلام
الصفحه ١٦ :
إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً) [الأنعام : ١١٢].
وهكذا نجد أن
الأبعاد اللغوية للوحي اتّسقت
الصفحه ١٧ :
إِنَّهُ
عَلِيٌّ حَكِيمٌ) [الشورى : ٥١] نجد
(١) : أن القرآن الكريم يستعمل الاسم المصدري وحي ـ وحيا
الصفحه ٢١ :
ثالثا : الوحي في اللاتينيّة والإنكليزية
بالاتجاه إلى
اللغة اللاتينية نجد أن الوحي بالمعنى
الصفحه ٢٧ : عليهالسلام (القرن ١٣ ق. م)
نجد : (أن اليهودية كدين سماوي لم تحافظ على نقائها ، ولم تمتنع من استصحاب
العقائد
الصفحه ٣٥ : ء والمفسرين نجد أن الإمام محمد عبده (١٨٤٩
ـ ١٩٠٥ م) ينقل تعريف الوحي شرعا بأنه (كلام الله تعالى المنزّل على
الصفحه ٣٦ : للتفكير) (٥).
ومن ملاحظتنا
لمجمل التعاريف السابقة للوحي نجد :
١ ـ الصلة الواضحة
بين الأصل اللغوي للوحي
الصفحه ٣٨ : الظاهرة التي ذكرها القرآن الكريم إجمالا.
وعند استقصاء مادة
الوحي في القرآن الكريم نجد أن الإشارة إلى