البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٤٨/٣١ الصفحه ١٤٧ : كل من الملك والنبي تمثّل سببا رئيسيا في بروز
تلك الآثار الخارجية على مظهر النبي البدني من تعرق وتربد
الصفحه ١٤٩ : صلىاللهعليهوسلم له تمثل في قوى ربانية خاصة تتصل بالعصمة أمّنت له
الاصطفاء من بين الناس وإدراك تلك الأوامر الإلهية
الصفحه ١٥٤ : صلىاللهعليهوسلم بإلهية الظاهرة التي يتعرض لها. فمنذ اللحظة التي فاجأه
فيها الوحي تمثل هذا اليقين في ذهنه ، وأدرك
الصفحه ١٨٢ : المتلقاة من خلاله تمثل أساسا مهمّا ترتكز عليه
المعرفة الصوفية فقد احتل الوحي عناية خاصة في الفكر الصوفي
الصفحه ١٩٠ : إلا محاولة منه ـ ومن على
مذهب وحدة الوجود معه ـ لتجاوز ظاهر الآيات والأخبار التي تمثل عقيدة راسخة في
الصفحه ١٩٦ : بنظريته المتفردة عن باقي اتجاهات الفكر الإسلامي في نظرية المعرفة التي
تمثل الأساس في هذا الاتجاه ، فبقدر
الصفحه ٢٠٠ : تمثل مظهرا من مظاهر الإرادة والوجدان ، فالاتصال فيها روحي بعيد عن نطاق
العقل وحدوده
الصفحه ٢١٩ : وإثباتها
والدفاع عنها.
٢ ـ الاتجاه
الثاني : البحث في الوحي الإلهي من حيث هو ظاهرة خاصة تمثل طريقا للاتصال
الصفحه ٢٣١ : هنا كأنّه
يشير إلى تمثل الملك بصورة بشرية واقتصار معرفة أنه الملك على الرسول وحده دون من
يحضر عنده
الصفحه ٢٣٣ : عليهم ، وإنها تمثّل امتدادا للوحي من
وجه ما أشار إليه الرسول صلىاللهعليهوسلم
بقوله : «انقطع
الوحي
الصفحه ٢٤٠ : عند الفلاسفة من حيث كونه ظاهرة تمثل اتصالا بعالم
الغيب وبالتالي صلة بين الله تعالى وعباده ، وما يتصل
الصفحه ٢٤٤ : النبي صلىاللهعليهوسلم ...
وتحديد ابن سينا
لهذه الخاصية بهذه العناصر التي تمثلها يومئ من طرف خفي إلى
الصفحه ٢٤٨ : عنده من وجهين :
فالقسم الأول : هو
الوحي الذي تنعدم فيه وساطة تمثّل الملك بشرا أو سماع صوته ، إذ هذا
الصفحه ٢٥١ : مجمل هذه
النقاط تمثل ملامح تصور شمولي للوحي عند ابن سينا ونجد فيها التقاء مع ما ذهب إليه
الفارابي وإن
الصفحه ٢٥٥ : يكون للأنبياء غير
المرسلين ، وحالة تمثّل الملك في صورة بشرية هي رتبة الأنبياء المرسلين (١).
وهاتان