البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٥٣/٣١ الصفحه ١٢٥ : إلى أن المراد النبوة (٦). ونقل الطوسي هذا الرأي عن بعض المفسرين (٧).
__________________
(١) الفخر
الصفحه ١٢٦ : في الآيات التي اقترنت بلفظ النزول عليه ، وذلك
في رأيين :
الأول : من
المفسرين من يرى أن المراد هنا
الصفحه ١٢٨ : عناصر الرأيين بالقول : إن القلب هنا بمعنى الأداة المدركة التي يعبر عنها في
القرآن أحيانا باللب ، قال
الصفحه ١٣٦ : رآها قال تعالى : (فَلَمَّا بَلَغَ
مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي
الصفحه ١٣٧ : الرؤيا التي رآها (٢).
__________________
(١) الطبري : جامع
البيان (٢٦ / ٦٨).
(٢) انظر أمالي
المرتضى
الصفحه ١٤٣ : بروايات أخرى مشابهة ـ من أدلة على أن
الرسول صلىاللهعليهوسلم رأى جبريل في تلك الحالة في صورة بشرية ، وقد
الصفحه ١٥٨ : (٢).
وهذا الرأي بلا شك
لم يحدد أيضا ماهية وكيفية الوحي إلى الملائكة لأنه لم يوضح كيف تلقّى أولئك الرسل
من
الصفحه ١٥٩ : ترجيح هذا الرأي أن
خصوصية هذا التكليم بموسى عليهالسلام وحده كانت بالنسبة إلى الناس دون باقي أجناس
الصفحه ١٦٤ : نفسها ـ باختلاف
الرواية ـ وهذا الرأي هو ما عليه جمع من المفسرين بل أغلبهم كالطوسي والراغب
الأصبهاني
الصفحه ١٧٢ :
الوقوف عليه (٦). وهذا بلا شك رأي يبيّن القول في كيفية هذا الوحي إلى
النحل بأن يؤكد خفاءه وأن لا طريق إلى
الصفحه ١٨٠ : ).
ويتطابق رأي كل من
الشيخ الطوسي (٣) والزمخشري (٤) مع ما ذهب إليه الشريف الرضي في ذلك.
الوحي في مظاهر
أخرى
الصفحه ١٨٦ : ) الذي إنما سمي وحيا لسرعته ،
وهذه في رأي الترمذي هي الحقيقة الأساسية للوحي ، فالشيء الذي إنما سمي وحيا
الصفحه ١٩٥ : فهم القلب كلامه ولما رأى صورته) (٢).
ولجبريل في مذهب
ابن عربي شأن خاص غير شأن جبريل ملك الوحي ، إذ
الصفحه ٢١٠ : : بيان ما يستتر على الفهم
فيكشف للعبد كأنه رأي العين (٣).
وبهذا التعريف
يجعل السراج للكشف يقينية كاملة
الصفحه ٢٢٥ : القاضي
عبد الجبار لهذا الرأي بأنه (كما تنشد اليوم قصيدة لامرئ القيس ، فهذه القصيدة
مضافة إليه على الحقيقة