البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٢٧٠/٢٤١ الصفحه ٢٠٣ : ـ العدو بالتعبير الصوفي ـ إليه سبيل.
فالسالك في الطريق
الصوفي عليه أن يمحّص حياته في تدبير الوسائل التي
الصفحه ٢٠٦ : الصوفية من
المعارف إنما هي معارف يتلقاها المريد في رحلته على الطريق ويسميها معارف لدنية ،
فالعلم الباطني
الصفحه ٢٢٩ : ].
حيث يرى الباقلاني
أن هذا الوحي المراد في الآية لم يكن على سبيل الإلهام وإنما كان سماعا وإفهاما من
غير
الصفحه ٢٣٤ :
ووقعت في النفس في المصوّرة وحفظتها الحافظة على وجهها من غير تصرف المتخيلة.
٢ ـ ما احتاج إلى
التعبير
الصفحه ٢٤٠ : عقليا بحتا في تناولها للأشياء وأن تنطلق من
منطلقات تبتعد عن تأثير الدين الذي تبتدئ منه وتعتمد عليه خطوات
الصفحه ٢٥٤ : ويفهمه.
وحالة الانسلاخ عن
البشرية الكائنة لصنف الأنبياء كما يرى ابن خلدون هي فطرة فطروا عليها ولكنها
الصفحه ٢٦٥ :
الأبعاد والأصول اللغوية له كالسرعة والخفاء .. إلخ ، وأنها سميت بالوحي بسبب
توافرها على بعض تلك العناصر
الصفحه ٣ : شجونه يعدّ في سعته وشموله ، بحثا جديدا على
الدارسين والقارئين ، ويقدم أجزل الفائدة ، وأقوى الربط بين
الصفحه ١٦ : وتلبّست بما أضفاه القرآن الكريم عليها من مدارك
جديدة فصار الوحي يتناول (١) :
١ ـ الإلهام
الفطري للإنسان
الصفحه ٢١ : .
رابعا : الوحي عند الأمم والأديان السابقة
١ ـ الأمم
والأديان القديمة
: منذ بدء وجود
الإنسان على هذه
الصفحه ٦٩ : إليه الوسوسة ، أو هو وسوسته التي تطوف حول القلب لتقع فيه وتستقر عليه
(٤).
والواقع عليهم
المسّ هم
الصفحه ٧٣ : رواية عن ابن عباس قال : (فَأَوْحى إِلَيْهِمْ) : كتب لهم على الأرض (٦).
وبذلك أيضا وردت
رواية عن مجاهد
الصفحه ٨١ :
وهذا الفهم لكون
الشجرة حجابا ينطبق أيضا على ما قال به مفسرون آخرون من نسبة الوحي إلى النار
الصفحه ٨٨ : تعالى بذلك على سائر الأنبياء والرسل فكان
بعد تفاوتهم في الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة لما اختصه تعالى
الصفحه ٩٩ :
ومما يدل على عموم
شريعته وسبقها دلالة الآية التي جمعت التشريع بما عنده عليهالسلام وما كان من