البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
٢٧٢/١ الصفحه ١٢ : » أي أسرع إليه ، والهاء للسكت (٦). وربما أدخلوا الكاف مع الألف فقالوا : الوحاك الوحاك.
وروى سلمة عن
الصفحه ١٧١ : توسعا عما ورد ذكره صريحا في القرآن الكريم الذي لم
يعبر عن الوحي إلى شيء من الحيوانات بصيغة الوحي إلا ما
الصفحه ٩٧ : ضمنه خرج عن الانتساب إلى الصورتين الأخريين من التكليم وإرسال
الرسول ، لأن الأولى خصت بموسى عليهالسلام
الصفحه ١٠٩ : ) (١). ويتوصل الجبائي من ذلك إلى أن الحجاب هنا كان للكلام الذي
هو ما حجب عن الناس.
٢ ـ وذهب مفسرون
آخرون
الصفحه ١٦٢ :
يعبر فيما يعبر عن خصوصية في الوحي تجعله خارج أحوال النفس ، فكأنه يشير إلى أن
الوحي للحواريين هنا يأتي
الصفحه ٣٨ : للوحي.
كما سنجد أن أغلب
الوحي الوارد ذكره في القرآن الكريم هو من هذا النوع ، إذ يصدر عنه تعالى إلى
الصفحه ٢٦٥ : إليها ، فوجدناه يصدر عنه
تعالى إلى عباده ومخلوقاته بصور وطرق مختلفة ، كما ورد صادرا عن الشيطان بصورة
الصفحه ٥٧ : يمكن القول غير هذا في حق من أرسلهم
تعالى لهداية البشر وليكون ما يبلّغوه عن الله إلى العباد في مقابل ما
الصفحه ٢٨ : في كتب
العهد القديم أنها حين تتحدث عن الوحي إلى موسى عليهالسلام فإنها تستخدم صيغة (قال الرب لموسى
الصفحه ٢٢٨ : وظهوره لم ينقلب عن حقيقته إلى حقيقة أخرى ، وأن ظهوره في
قلب النبي صلىاللهعليهوسلم كان (كظهور المعنى
الصفحه ٢٤٩ : (١). وما يستشف هنا أن المصدر الذي تستقي عنه النفس البشرية هو
العقل الفعال.
وإذا تحولنا إلى
ابن سينا نجد
الصفحه ١٧٨ : الحقيقي
بأنه وحي صادر عنه تعالى مباشرة إلى الأرض بالذات وذلك لأن الإيحاء يتعدى بإلى (٣).
وممن نبه إلى
الصفحه ٢٦٦ :
إشارة واضحة إلى ربط للوحي بالنفس الإنسانية ذاتها بما يشير إلى أنه ظاهرة تقع ضمن
قدراتها وتنبثق عنها
الصفحه ١٦٧ :
ينفي صفة النبوة عن أم موسى ومريم عليهمالسلام بل عن النساء مطلقا (١) ، لذلك قالوا : إن الوحي إلى أم
الصفحه ١٢٣ : .
يقال : نزل فلان عن الدابة ، أو من علو إلى أسفل (١).
وواضح أن الإشارة
إلى هذه الحالة بين الملك والرسول