البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
١٦/١ الصفحه ١٢١ :
مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ) [الأنعام : ٤٨].
٩ ـ إن الأنبياء عليهمالسلام يبعثون تحفّ بهم العناية الإلهية
الصفحه ١٩٥ : ) (التعليقات).
(٤) تحفة البررة (مخطوط
برلين) نقلا عن ختم الأولياء للترمذي (الملحق) (ص ٤٧١).
الصفحه ١٨٦ : شيء من الالتزام عند بعضهم في المفاهيم الرئيسية التي تشكل عقائد
ثابتة في هذا الوحي.
فالحكيم الترمذي
الصفحه ١٨٧ : بواسطة) (١).
وفي الجواب على
سؤال الحكيم الترمذي : ما الوحي؟ يذهب ابن عربي إلى أن أصل الوحي إجمالا هو
الصفحه ١٧ :
إِنَّهُ
عَلِيٌّ حَكِيمٌ) [الشورى : ٥١] نجد
(١) : أن القرآن الكريم يستعمل الاسم المصدري وحي ـ وحيا
الصفحه ٣٥ : ءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) [الشورى : ٥١].
وإذ نلتفت إلى
البحث في تعريف الوحي عند المحدثين من العلما
الصفحه ٤٨ : حَكِيمٌ) [الشورى : ٥١]. فعبر
تعالى في هذه الآية عن الوحي بالتكليم للتعميم في تناول مجمل أقسام الوحي إلى
الصفحه ٥١ : بخصائص ينفرد بها تمثل ما يمكن أن يكون تصورا لطبيعته ، وهذه
الخصائص يمكن استجلاؤها من آيات الذكر الحكيم
الصفحه ٥٨ : عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [الحج : ٥٢] ، فهم
حين يأتون إلى سبب نزولها يقولون إنها نزلت تسلية لرسول الله
الصفحه ٩٣ : ءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) [الشورى : ٥١].
وقد خاض المفسرون في هذه الآية طويلا ، وأدرجوا تحت كل من هذه الصور
الصفحه ١١٦ : حَكِيمٌ) [الشورى : ٥١].
تفترق هذه الصورة
إذن عن سابقتيها بوساطة الرسول الذي يوحي بإذنه تعالى بما يكلم به
الصفحه ١٨٥ : (؟؟؟).
(٢) انظر الحكيم
الترمذي ، أبي عبد الله محمد بن الحسن (ت ٢٨٥ ه / ٨٩٨ م) ختم الأولياء (الملحق) (ص
٤٧٢) تحقيق
الصفحه ١٨٩ : الحكيم
الترمذي فالإتيان بالنبوة عنده متعلق بين الروح والوحي ، فالنبوة التي هي كلام الله
حين ينفصل منه
الصفحه ١٩٧ : كمرتبتين كما تتميزان في العلم الحاصل فيهما والحكيم الترمذي يبرز
هذا العامل المشترك بين المرتبتين ، فإنّ
الصفحه ٢١٢ : الحكيم
الترمذي إلى ذلك أن أعظم ما يكون للنبي صلىاللهعليهوسلم من الكشف ما يكون له بصفته ختم النبوة