البحث في الوحي ودلالاته في القرآن الكريم والفكر الإسلامي
١٣٧/١٠٦ الصفحه ١٧٣ : من
خلال التفسيرات المتعددة يتبين لنا بوصفه هداية فطرية تتناسب مع حاجات الحيوان
ومستلزماته في الحياة
الصفحه ١٧٦ : : الأرض. المورد
الثاني : السماوات. وترد إشارة غير مباشرة إلى ما يشترك مع هذا الوحي في بعض
عناصره في مظاهر
الصفحه ١٨٠ : ).
ويتطابق رأي كل من
الشيخ الطوسي (٣) والزمخشري (٤) مع ما ذهب إليه الشريف الرضي في ذلك.
الوحي في مظاهر
أخرى
الصفحه ١٨٤ : ، إذ تقوم نظرية المعرفة عندهم أساسا على إمكانية انكشاف الغيب للأولياء
مثلما ينكشف للأنبياء مع خصوصية
الصفحه ١٨٨ : خارجية عن النفس فيه مما يتفق عليه أغلب الصوفية وخصوصا
القائلين مع ابن عربي ب (وحدة الوجود) ومنهم
الصفحه ٢٠١ : م) عن هذا المفهوم شعرا يصور هطول
المعرفة الذوقية ـ بما يتوافر فيها من عناصر مشتركة مع الوحي ـ بقوله
الصفحه ٢٠٢ : مع
فلسفته في وحدة الوجود وانطلاقا من قيام الفكر الصوفي على القول بالمعاني الباطنية
واللجوء إلى
الصفحه ٢٠٣ : يقهر بها شيطان النفس ليستعد
للكشف الإلهي والتوحد مع الحق.
فالطريق عند
الصوفية يمثّل وسيلة الوصول إلى
الصفحه ٢٠٤ : الإشارة ـ يرى أنه لا اتصال للعبد ولا تكليم مع الحق (حتى ينزع عنه أوصاف
البشرية ويحليه بحلية الاختصاص
الصفحه ٢٠٦ :
معه في عناصره
الأساسية وأهمها اليقين بأنها ألطاف وأنوار إلهية خالصة صادرة عنه تعالى ، لذلك
الصفحه ٢٠٨ : ، وهذه الأربعة
بواسطة هي : العلم اللدني والعلم العندي وعلم التجلي وعلم الوحي (٦).
وهذا ما اختلف معه
الصفحه ٢١٤ : ) (٣).
ب ـ أنواع الرؤيا
:
يقسم القشيري
الرؤيا إلى عدة أنواع بحسب ورودها في النفس تمشيا مع وصفه لها بالخواطر
الصفحه ٢١٨ : المنكر .. وغيرها ، مع علمنا بذلك يتبين لنا
بوضوح عمق الصلة بين الوحي والأصول الكلامية التي استمدها
الصفحه ٢٢٠ : خلالها النبي الغيب والتشريع مع بعض مظاهره
مما كان لغير الأنبياء نجده متمثلا في مواضيع عديدة تناولها
الصفحه ٢٢١ : ) (٦).
واتفقت المعتزلة
مع الإمامية في القول بحدوث الكلام ، فهم يقولون بأن كلامه
__________________
(١) انظر