الصفحه ٥٦٩ : .
الإشارة
: وآية لهم النفس
الميتة بالجهل أحييناها بالعلم ، وأخرجنا منها علما لدّنيا ، فمنه تتقوت القلوب
الصفحه ٥٧٨ : ، وإنما هو بالرحمة ، فيكون
للعاصى فيه نفس ومساغ للرجاء. قاله المحشى.
__________________
(١) أخرجه
الصفحه ٥٨٨ : نفسه ، واشتغل بتدبير شئونها
، فقد ضرب لله مثلا ، بأن أشرك نفسه معه ، ونسى خلقه ، ولو فكر فى ضعف أصله
الصفحه ٥٩٧ : الوقت ؛ لأن النفس إليه أسكن. قال القشيري : قد كان فى وقت الرسول صلىاللهعليهوسلم من له رزق معلوم ، فهو
الصفحه ٩ : : (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ) ، فالغيرة على الحرم ، والغضب لله وعلى النفس ، بكفها عن
شهوتها وهواها
الصفحه ١٤ : بطلقة بائنة ؛ فتحل له بنكاح جديد إذا أكذب نفسه وتاب.
روى أن آية القذف
المتقدمة لمّا نزلت ؛ قرأها النبي
الصفحه ١٥ : المشكلة. ه.
الإشارة
: النفس إذا تحقق
فناؤها ، وكمل تهذيبها ، رجعت سرا من أسرار الله ، فلا يحل رميها بنقص
الصفحه ٤٩ : علم فى نفسه ما يصدر عنه من صلاة وتسبيح
، فالضمير : ما إليه أو لكل. ولا يبعد أن يلهم الله الطير دعا
الصفحه ٥٨ : فاعل «أقسموا» ، ومعنى جهد اليمين : بلوغ غايتها بطريق الاستعارة ، من قولهم
: جهد نفسه : إذا بلغ أقصى
الصفحه ٦٥ : ،
وهو من أعطى نفسه وماله ، وباعهما لله تعالى. وكل من أطلع على سر من سرار الله أو
قضاء من قضائه ، ثم
الصفحه ٦٦ : القعود
باستقذار الرجال لهن من عزوف النفس عنهن ، فقوله : (لا يَرْجُونَ نِكاحاً) أي : لا يطمعن فى
رغبة
الصفحه ٧٨ : ) ؛ ما هذا القرآن (إِلَّا إِفْكٌ) ؛ كذب مصروف عن وجهه (افْتَراهُ) ؛ اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه
الصفحه ٨١ : (٢) على الرمح). وسئل النبي صلىاللهعليهوسلم عن ذلك فقال : «والذي نفسى بيده إنهم ليستكرهون فى النار
كما
الصفحه ٨٢ : » من معنى الوجوب ، لامتناع الخلف فى وعده
تعالى ، فكأنه أوجبه على نفسه ؛ تفضلا وإحسانا. وفى التعرض
الصفحه ٨٤ : السؤال ليس عن
نفس الفعل ، وإنما هو عن متوليه والمتصدي له ، فلابد من ذكره ، وإيلائه حرف
الاستفهام. ؛ ليعلم