الصفحه ٥١٥ : تقتضى الحكمة إرساله ، أو إمساكه.
الإشارة
: ما يفتح الله
لقلوب عباده من نفحات ، وواردات ، وإلهامات
الصفحه ٥٣٧ : بالله أشدكم له خشية» (١) وقال صلىاللهعليهوسلم : «رأس الحكمة مخافة الله» (٢).
وقال الربيع بن
أنس
الصفحه ٥٥١ : قائم بين
سماء القدرة وأرض الحكمة ، بين سماء الأرواح وأرض الأشباح ، بين سماء المعاني وأرض
الحس ، فلو زال
الصفحه ٥٥٨ : وأمره بالإيمان ؛ إذ لا يطيق عدمه.
ه. قلت : الحكمة تقتضى تكليفهم ؛ لتقوم الحجة عليهم أو لهم ، والقدرة
الصفحه ٩ : . وهذا حكم جار على الغالب المعتاد ، جىء به ؛ لزجر المؤمنين عن نكاح
الزواني ، بعد زجرهم عن الزنا بهن ؛ إذ
الصفحه ١٢ : عِنْدَ اللهِ هُمُ الْكاذِبُونَ) (١) ، وتخصيص رميهن بهذا الحكم ، مع أن رمى المحصنين أيضا كذلك
؛ لخصوص
الصفحه ١٥ :
شرع لكم من حكم اللعان ، لكان ما كان ، مما لا يحيط به نطاق العبارة ، من حد الزوج
مع الفضيحة ، أو قتل
الصفحه ١٧ : ، حتى تمنى بعضهم أن يكون غابة والناس فيه حطّابة. وفى الحكم : «إنما
أجرى الأذى عليكم كى لا تكون ساكنا
الصفحه ١٩ : حكمه وشرعه (هُمُ الْكاذِبُونَ) ؛ الكاملون فى الكذب ، المستحقون لإطلاق هذا الاسم عليهم
دون غيرهم. والله
الصفحه ٣٥ :
والحكمة والمصلحة. فالغنى ، للمتزوج ، مقيد بالمشيئة ، فلا يلزم الخلف بوجود من لم
يستغن مع التزوج ، وقيل
الصفحه ٣٨ :
، سأل مولاه أن يكاتبه ، فأبى عليه (١). وحكمها عام ، فأمر الله سادات العبيد أن يكاتبوهم إذا
طلبوا الكتابة
الصفحه ٤٧ : : وجد جزاء الله ، أو حكمه ، عند عمله ، أو عند جزائه ،
(فَوَفَّاهُ حِسابَهُ) أي : أعطاه جزاءه كله وافيا
الصفحه ٤٩ : واضحة على كمال قدرة الصانع المجيد ،
وغاية حكمة المبدئ المعيد.
(كُلٌّ قَدْ عَلِمَ
صَلاتَهُ
الصفحه ٥٢ : : من قلب العارف ،
وهى نتائج الواردات وثمراتها. وفى الحكم : «لا تزكين واردا لم تعلم ثمرته ، فليس
المراد
الصفحه ٦٤ : ، (حَكِيمٌ) فيما دبّر وحكم به.
(وَإِذا بَلَغَ
الْأَطْفالُ مِنْكُمُ) أي : الأحرار دون المماليك (الْحُلُمَ