الصفحه ٥١٦ :
وجهه عن معرفته العيانية. وفى الحكم : «سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا
من حيث الدليل عليه ، ولم
الصفحه ٥٢٥ : أمداده. وفى الحكم : «ربّ عمر اتسعت آماده ، وقلّت أمداده ، وربّ
عمر قليلة آماده ، كثيرة أمداده». والأمداد
الصفحه ٥٣٠ : ، ولا يدرى. ه.
وقال سهل رضي الله
عنه : لمّا خلق الله الخلق حكم لنفسه بالغنى ، ولهم بالفقر ، فمن ادّعى
الصفحه ٥٦٨ : أيديهم من الغرس ، والسقي ، والتلقيح ،
وغير ذلك ، مما تتوقف عليه فى عالم الحكمة ، إلى أن يبلغ الثمر منتهاه
الصفحه ٦٢٢ : الاستفهام ، والاصطفاء : أخذ صفوة الشيء ، (ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) هذا الحكم الفاسد ، الذي لا يرتضيه
الصفحه ٦ : ، وأشير لها ، مع عدم تقدم
ذكره ؛ لأنها فى حكم الحاضر المشاهد. وقرئ بالنصب على الاشتغال ، وجملة : (أنزلناها
الصفحه ١٠ : التي منها نشأت تلك الجناية ، كما تقدم
، وأما هنا فمسوقة لذكر النكاح ، والرجل أصل فيه.
ثم ذكر الحكم
الصفحه ٣٩ : . ومثال الآبق : هم العصاة
والفجار ، استمروا على عصيانهم ، حتى قدموا على الملك الجبار ، فهم تحت حكم
المشيئة
الصفحه ٥٠ : إلى غيره ، وإظهار اسم الجلالة فى وضع الإضمار ، لتربية المهابة
، والإشعار بعلّيّة الحكم. والله تعالى
الصفحه ٥٨ : إلى المفعول ، كقوله : (فَضَرْبَ الرِّقابِ) (١) وحكم هذا المنصوب حكم الحال ، كأنه قال : أقسموا جاهدين
الصفحه ٦٥ : للبالغين ، فأسند فيه الحكم إلى الله تعالى ، تخويفا لهم
وتشديدا عليهم. ه. والمتبادر أنه تفنن. قاله المحشى
الصفحه ٧١ : . (فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ) لما علمت فى ذلك من مصلحة وحكمة.
وهذا بيان لما هو
وظيفته
الصفحه ٧٢ : بالله وسوء الأدب معه أمره
بالتحكيم لغيره من جنسه ، فإذا حكم جنسه على نفسه قبل المعرفة حكم الله على نفسه
الصفحه ٨١ : الملك وإلقاء الكنز ؛ لظهور بطلانهما ومنافاتهما
للحكمة التشريعية ، وإنما الذي له وجه فى الجملة هو
الصفحه ٨٦ : وأبتليكم بهم (١). ه.
فالحكمة فى فقر
الرسل من المال : تحقيق الإخلاص لمن تبعهم ، وإظهار المزية لهم ؛ حيث