الصفحه ٣٨٣ :
وجعل العلم لله
والدراية للعبد ، لما فى الدراية من معنى التكسب والحيلة ، فهذه الأمور الخمسة قد
الصفحه ٥٢١ : ، فهو مزيّن له سوء عمله.
وكل من لم يصحب الرجال فهو غالط ، يظن أنه واصل ، وهو منقطع فى أول البدايات
الصفحه ٧٢ :
الإشارة
: من آداب الفقراء
مع شيخهم ألا يتحركوا لأمر إلا بإذنه ، أما أهل البدايات فيستأذنون فى
الصفحه ٦١٦ :
أصابهم ، حين طلعت
خيل فرعون عليهم ، أو : من سلطان فرعون وقومه وعنتهم. (وَنَصَرْناهُمْ) أي : موسى
الصفحه ٢٨٧ : » :
منقطعة ، ومعنى الإضراب فيها : أن هذا الحسبان أبطل من الحسبان الأول ؛ لأن ذلك
يظن أنه لا يمتحن لإيمانه
الصفحه ٥٥٧ : ، وقلبه : (سَلامٌ قَوْلاً مِنْ
رَبٍّ رَحِيمٍ)» (١). قلت : وهو إشارة إلى سر القربة ، الداعي إليه القرآن
الصفحه ٦٠٩ : بأن من كان فى
منامه صادقا كان يقظته أولى بالصدق. ه.
وإنما لم يقل : «رأيت»
؛ لأنه رأى مرة بعد أخرى
الصفحه ٥٤٥ :
قلت
: وهذا النوع من
المتوجهين غلب عليه سكر المحبة ، ودهش العشق ، فادعى قوة الربوبية ، وطلب إدراك
الصفحه ١٧٧ :
أو قد ، أو السين
، أو سوف ؛ لأن الدعاء يخالف غيره فى كثير من الأحكام ، أي : أنه ، أي : الأمر
الصفحه ١٩٨ :
وقال الواسطي : ما
كان منّا من الشكر فهو لنا ، وما كان منه من النعمة فهو إلينا ، وله المنة والفضل
الصفحه ٢٧٦ : : على استحقاق منى ، لما فىّ من العلم الذي فضلت به
الناس ، وهو علم التوراة ، وكان أعلم الناس به بعد
الصفحه ١٢٤ :
أي : أشفق على نفسك
أن تقتلها ؛ حسرة على ما فاتك من إسلام قومك (أَلَّا يَكُونُوا
مُؤْمِنِينَ) أي
الصفحه ٤٩١ :
القدس ، فحيئنذ
يحرس منه ، لقوله تعالى : (إِنَّ عِبادِي لَيْسَ
لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ
الصفحه ٥٩٢ : : أقوى خلقا وأعظم ، أو : أصعب خلقا وأشقه. (أَمْ مَنْ خَلَقْنا) يعنى ما ذكر من السماء والأرض وما بينهما
الصفحه ١٣٩ :
بحال أولئك
المهلكين ، ويجتنبوا تعاطى ما كانوا يتعاطونه من الكفر والمعاصي ومخالفة الرسول ،
فيؤمنوا