بأرعن مثل الطّود تحسب أنهم

وقوف لحاج والرّكاب تهملج

وفي قوله جلّ ذكره : (وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ) [البقرة : ١٧٩] يريد أن سافك الدّم إذا أقيد منه ارتدع من كان يهمّ بالقتل ، فكان في القصاص له حياة وهو قتل.

وأخذه الشاعر فقال (١) :

أبلغ أبا مالك عنّي مغلغلة

وفي العتاب حياة بين أقوام

يريد أنهم إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب فكفّوا عن القتل ، فكان في ذلك حياة.

وأخذه المتمثّلون فقالوا : «بعض القتل إحياء للجميع» (٢).

وقالوا : «القتل أقلّ للقتل» (٣).

وتبيّن قوله في وصف خمر أهل الجنة : (لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩)) [الواقعة : ١٩] كيف نفى عنها بهذين اللفظين جميع عيوب الخمر ، وجمع بقوله : (ولا ينزفون) عدم العقل ، وذهاب المال ، ونفاد الشراب.

وقوله : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ (٤٢) وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ (٤٣)) [يونس : ٤٢ ، ٤٣] كيف دلّ على فضل السّمع على البصر ، حين جعل مع الصمم فقدان العقل ، ولم يجعل مع العمى إلا فقدان النظر.

وقوله : (إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً (١٤٥) إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ) [النساء : ١٤٥ ، ١٤٦] فدلّ على أن المنافقين شرّ من كفر به ، وأولاهم بمقته ، وأبعدهم من الإنابة إليه ، لأنه شرط عليهم في التوبة : الإصلاح والاعتصام ، ولم يشرط ذلك على غيرهم.

ثم شرط الإخلاص ، لأن النّفاق ذنب القلب ، والإخلاص توبة القلب.

__________________

(١) البيت من البسيط ، وهو لهمام الرقاشي في مقاييس اللغة ٤ / ٣٧٧ ، والبيان والتبيين ٢ / ٣١٦ ، ٣ / ٢٠٢ ، ٤ / ٨٥ ، والخزانة ٣ / ٣٤٥ ، ولعصام بن عبيد الزماني في تاج العروس (غلل) ، ولأبي القمقام الأسدي في عيون الأخبار ١ / ٩١ ، ولهشام الرقاشي في العقد الفريد ١ / ٨٠ ، وبلا نسبة في لسان العرب (غلل).

(٢) انظر البيان والتبيين ٢ / ٣١٦ ، وفيه بلفظ : وقال بعض الحكماء : قتل البعض إحياء للجميع.

(٣) انظر كتاب الصناعتين ، وفيه بلفظ : القتل أنفى للقتل.