وسواء أيضا تحقّق قدر مشترك بين تلك الأشياء والغايات وتباينها بالكلّية.

وأمّا إذا لم يكن الأمر كذلك ، بل ورود نص مثلا : على أنّ الواجب الشيء الفلاني ، ونص آخر : على أنّ ذلك الواجب شيء آخر ، أو ذهب بعض الامّة الى وجوب شيء ، وبعض آخر الى وجوب شيء آخر ، فالظاهر من النصّ والاجماع في الصورتين

______________________________________________________

والغايات ، وبين عدم وجوده كما قال : (وسواء أيضا تحقّق قدر مشترك بين تلك الأشياء والغايات) بأن كان بين الأشياء المردّد بينها الواجب ، أو الغايات المردّد بينها الغاية عموم من وجه (أو تباينها بالكلّية).

هذا (وأمّا إذا لم يكن الأمر كذلك) أي : بأن لم يكن من الأقسام الأربعة التي ذكرناها ، والتي كانت عبارة عمّا يلي :

١ ـ ورود نص أو إجماع على وجوب حكم معيّن معلوم عندنا.

٢ ـ أو غاية معيّنة معلومة عندنا.

٣ ـ ورود نص أو إجماع على وجوب حكم مردد عندنا.

٤ ـ أو غاية مردّدة عندنا.

(بل) كان قسما خامسا ، مثل (ورود نص مثلا : على أنّ الواجب الشيء الفلاني ، ونص آخر : على أنّ ذلك الواجب شيء آخر) بأن كان بين الواجبين المحتملين بتباين وتعارض ، كالظهر والجمعة في يوم الجمعة (أو ذهب بعض الامّة إلى وجوب شيء ، وبعض آخر إلى وجوب شيء آخر) كما لو قام الاجماع المركب في مثال الظهر والجمعة حيث لم نعلم الواجب منهما.

(فالظاهر من النص والاجماع في الصورتين) هاتين : صورة ورود نصين