الصفحه ١٠٦ :
المدينة : ولا يتألّ ، وهي مخالفة للكتاب من تألّ ، وهي مخالفة للكتاب من تألّيت ،
وذلك أن أبا بكر ـ رضي الله
الصفحه ٢٣٩ :
إعراب ثم كان
يتغير عن حاله ، فإنه لا تلحق فيه الهاء ، إذا سكت عليه. وأمّا قوله تعالى (إِنِّي
الصفحه ٢٠٧ : الذهب ١ : ٤٥٢ ب «أن أشهد» ، وفي معاني القرآن
٣ : ٢٦٥ ب «الزاجري وأن أشهد ، وفي الديوان ٣١ بلفظ رواية
الصفحه ١٤٨ : «فإمّا تريني ولي لمّة» و «ألوى» بدل «أودى».
وهو في الكتاب ١ :
٣٣٩ بلفظ رواية الأخفش ، وفي مجاز القرآن
الصفحه ٢٢٣ : ] :
وما هو إلّا أن
أراها فجاءة
فأبهت حتّى ما
أكاد أجيب
والنصب في قوله «فأبهت»
على
الصفحه ٢٣٣ : ٢ : ٣٠٢ ، رواية ليونس والأنصاف ٢ : ٢٤٩ و
٢٩٩.
(٣). جاء على هذا في
الكتاب ١ : ١٠٤ ، والأمالي ٢ : ١٥٨
الصفحه ١٩ : حبّان ، والترمذي (٤) ، من حديث عدي بن
__________________
(١). انتقي هذا
المبحث من كتاب «مفحمات
الصفحه ١٤٠ : القوم ، وكما كانت الباء في معنى «على» في قوله «مررت به» و «مررت عليه».
وفي كتاب الله عزوجل (مَنْ إِنْ
الصفحه ١٨٨ : ] :
من خمر ذي نطف
أغنّ كأنّما
قنأت أنامله من
الفرصاد (٣)
وأمّا في قوله
تعالى
الصفحه ٢٠٩ : «المريض»
: «مرضى» وقالوا «أسارى» ، فجعلوها مثل «سكارى» و «كسالى» ، لأنّ جمع «فعلان» الذي
به علّة قد يشارك
الصفحه ١٤٦ : «الذي» ويضمرون «هو» كأنهم قالوا : «لا
يستحيي أن يضرب مثلا ، الذي هو بعوضة» يقول : «لا يستحي أن يضرب الذي
الصفحه ٨٧ : الأثير ١ : ١٢٥.
(٩). ١ : ٢٤٣.
(١٠). يوجد اختلاف
بين الروايات التي نقلت أمثال تلك الأسماء. أنظر حول
الصفحه ٤ : الذات الأقدس ، واجب الوجود ، ذي الجلال والإكرام. وهي جملة خبرية معناها :
الشكر لله ، وفيها عرفان لله
الصفحه ٣٤ : وفي الإبانة ١٣ و ٧٣ إلى ابن كثير في رواية قنبل
وفي ١٣ أيضا أنها لحمزة في رواية خلف وفي التيسير ١٨ و ١٩
الصفحه ٨٩ : ، وعشر من ذي الحجّة. كما أخرجه الحاكم (٢) ، وغيره عن ابن عمر ، وسعيد بن منصور (٣) عن ابن مسعود