الصفحه ١٩٥ :
وتكون خفيفة في
معنى الثقيلة ، وهي مكسورة ، ولا تكون إلّا وفي خبرها اللام ، يقولون : «إن زيد
الصفحه ١٥٥ : ، فتضمر مع (تَكْتُمُوا) «أن» ، حتّى تكون
اسما. وإن شئت عطفتها ، فجعلتها جزما على الفعل الذي قبلها. قال
الصفحه ٩١ : القرآن ـ ولعلّه روى فيه أثر ابن عباس هذا ـ من الكتاب ، توفي
سنة (٤٥٠) ه.
(٤). رواه مسلم في
الحيض (١٦
الصفحه ٨٦ : الشافعية ، له علم بالأنساب
، وكتاب «طبقات ابن سعد» المطبوع ، أتى على ذكر الدمياطي في سند النسخة المعتمدة
في
الصفحه ٧٦ : اهتديتم.
فهذا ما ظهر لي ،
والله أعلم بأسرار كتابه.
الوجه الثاني :
أنّ الحديث والإجماع على تفسير
الصفحه ٢٥٨ :
على الخبر (١). وهو مثل (لا تُضَارَّ والِدَةٌ
بِوَلَدِها) [الآية ٢٣٣] إلّا
أنّه لم يقرأ (لا تضارّ
الصفحه ٢١٦ : تطرد
الجمّالة الشّردا
فهذا ليس له جواب
إلّا في المعنى.
وزعم بعضهم أنّ
هذا البيت [من الكامل
الصفحه ٢٤٨ : في الكتاب وتحصيل عين الذهب ١ : ٤٣١ ، واللسان «قصد» في رواية
مرجوحة. وقيل هو أبو اللّحام أو اللّجام
الصفحه ١٢١ : ولم ينسبا
(٢). في الكتاب (١ :
٣٥٢) أنّه رجل من مذحج وقد أيّد ذلك الأعلم في الهامش ، وورد في المقاصد
الصفحه ٩٨ : : (وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ) ، على أن الذي بمعنى أمهله إنما هو مدّ له مع اللام كأملى
له. فإن قلت : فكيف جاز أن
الصفحه ٢٠٤ :
وزعم (١) يونس (٢) ، أنّ ناسا من العرب يفتحون اللام التي في مكان «كي» (٣) ، وأنشدوا هذا البيت
الصفحه ١٩٠ :
إذا استؤنفت ،
والأخرى همزة ثابتة تقول «ألان» فتقطع ألف الوصل ، ومنهم من يذهبها ويثبت الواو
التي
الصفحه ١٨٢ : ». وزعم يونس (٤) أنّه قيل لهم «قولوا حطة» أي : تكلّموا بهذا الكلام. كأنه
فرض عليهم أن يقولوا هذه الكلمة
الصفحه ١٩٦ :
إلاه» (١) ، فزعموا أنه على هذه اللغة بالتثقيل تقرأ. وزعم أبو زيد (٢) أنّه سمع أعرابيا فصيحا من
الصفحه ٢١٥ : الذبياني ، وهو في ديوانه ٨٣ ب «داوية» و «تمشّى
نعاجها» و «اليرندج» ، وفي الكتاب ١ : ٤٥٤ ب «تمشّي» ، ورواه