ناراً) [الآية ١٧] فهو في
معنى «أو قد» ، مثل قوله «فلم يستجبه» أي «فلم يجبه» وقال الشاعر [من الطويل وهو
الشاهد السابع والعشرون] :
وداع دعا يا من
يجيب الى النّدى
|
|
فلم يستجبه عند
ذاك مجيب
|
أي : «فلم يجبه».
قال تعالى (وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا
يُبْصِرُونَ) (١٧) فكان (الذي)
بمعنى جميعا فقال (وَتَرَكَهُمْ) لأن «الذي» في معنى الجميع ، كما يكون «الإنسان» في معنى «الناس».
وقال تعالى (وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا
يُبْصِرُونَ) (١٧) (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا
يَرْجِعُونَ) (١٨) فرفع على
تأويل : «هم صمّ بكم عمي» رفعه على الابتداء ولو كان على أوّل الكلام لكان النصب
فيه حسنا.
وأما (حَوْلَهُ) [الآية ١٧] فانتصب
على الظرف ، وذلك أنّ الظرف منصوب. والظرف هو ما يكون فيه الشيء ، كما قال الشاعر [من الكامل وهو
الشاهد الثامن والعشرون] :
هذا النهار بدا
لها من همّها
|
|
ما بالها بالليل
زال زوالها
|
نصب «النهار» على
الظرف وإن شاء رفعه وأضمر فيه. وأما «زوالها» فإنه كأنه قال : «أزال الله الليل
زوالها».
وأما (يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ) [الآية ٢٠] فمنهم
من قرأ (يخطف) من «خطف» ، وهي قليلة رديئة لا تكاد تعرف . وقد رواها يونس (يخطّف) بكسر الخاء لاجتماع
__________________