الفرزدق (١) [من الطويل وهو الشاهد الثالث والعشرون] :

سمعناه ممّن ينشده من العرب هكذا.

وأمّا قوله تعالى (أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ) [الآية ١٣] فقد قرأ هما قوم مهموزتين جميعا (٣) ، قرءوا : (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ) (٤) [الآية ٦](وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) [فاطر : ٤٣] (٥) وقرءوا (أَإِذا) (٦) (أَإِنَّا) (٧) كل هذا ، يهمزون فيه همزتين ؛ وكل هذا ، ليس كلام العرب ، إلّا شاذا (٨). ولكن إذا اجتمعت همزتان شتّى ليس بينهما شيء فان إحداهما تخفّف في جميع كلام العرب إلّا في هذه اللغة الشاذة القليلة ، وذلك أنّه إذا اجتمعت همزتان في كلمة

__________________

(١). هو همّام بن غالب بن صعصعة ، ترجمته في الأغاني (بولاق) ٨ : ١٨٦ و ١٩ : ٢ ، والشعر والشعراء ١ : ٤٧١ ، وطبقات فحول الشعراء ٢ : ٢٩٩.

(٢). في الديوان ٢ : ٥٦١ ب (حل) ، و (قائل بالعرف) ، وفي الكتاب ٢ : ٢٦٠ كرواية الأخفش ، وفي اللسان «حبا».

(٣). في السبعة ١٣٧ ، أنّها قراءة نافع وفي ١٣٨ قراءة عاصم وحمزة والكسائي ، والكشف ١ : ٧٦ الكوفيين وابن عامر ، والبحر ١ : ٦٨ كذلك ، والتيسير ٣٤ لغير أبي عمرو والحرميين ، وحجّة ابن خالويه ٤٦ ، والجامع ١ : ٢٠٦ بلا نسبة.

(٤). في السبعة ١ : ١٣٥ قراءة عاصم ، وحمزة والكسائي ، إذا حقّق ، وابن عامر ؛ وحجّة الفارسي ١٨٣ ، كذلك الجامع ١ : ١٨٥ ، كذلك مع إهمال ابن عامر ، وتحقيق الكسائي. وفي الكشف ١ : ٧٣ و ٧٤ إلى اهل الكوفة وابن ذكوان ، وفي التيسير ٣٢ إلى غير الحرميين ، ولا أبي عمرو أو ابن كثير أو قالون أو هشام ٢ ، وفي حجة ابن خالويه ٤٢ بلا نسبة.

(٥). وفي الكشف ٢ : ٢١٢ إلى غير حمزة أو هشام.

(٦). أ : الواقعة ٥٦ : ٤٧ ، في السبعة ٦٢٣ إلى ابن عامر ، وفي ٢٨٥ إلى الكسائي ، وفي حجّة ابن خالويه ٣١٣ بلا نسبة ، ب النازعات ٧٩ : ١١ في السبعة ٦٧٠ إلى الكسائي وعاصم وحمزة

(٧). أ : الواقعة ٥٦ : ٤٧ في السبعة ٦٣٣ إلى ابن عامر وفي ٢٨٥ إلى الكسائي ونافع وفي الحجة بلا نسبة. ب. النازعات ٧٩ : ١٠ في السبعة ٦٧٠ إلى الكسائي وعاصم وحمزة وفي الكشف ١ : ٧٥ إلى الكوفيين وابن عامر.

(٨). في اللهجات والتراث ٢٥٧ ، أنّ التحقيق لهجة غير الحجاز ، وفي ٢٥٨ هي لهجة قبائل شرق الجزيرة كتميم وغيرها ، وفي ٢٥٩ هي لهجة تميم ، وتميم الرباب وغنى ، وعكل ، وأسد ، وعقيل ، وقيس ، وبنو سلامة ، من أسد.