الصفحه ٢٢٩ : ]». والحديث لم يرد في كتب الأحاديث الصحيحة (١). فإذا صحّ فيكون من حكمة النبي صلىاللهعليهوسلم فيه ما
الصفحه ٢٤٧ : حكمة التنزيل إيراده في هذه الآيات وغيرها مما
له صلة بإبراهيم وملّته والكعبة وتقاليد الحج وأبوة إبراهيم
الصفحه ٢٦٦ : الشؤون التي احتوتها وفاق ما جاء فيها فشاءت حكمة
التنزيل أن تذكرهم بما يعرفون ويعترفون من مظاهر قدرة الله
الصفحه ٢٧٤ : .
والعبرة هي
المقصودة كما هو المتبادر من الإشارة إلى ما آتاه الله لموسى وهرون التي اقتضت
حكمة التنزيل أن
الصفحه ٢٧٨ : )) [٧٤ ـ ٧٥]
(١) حكما : بمعنى
حكمة.
وهذه حلقة ثالثة
فيها إشارة مقتضبة إلى لوط وقومه الفاسقين الذين
الصفحه ٢٨٢ : الوقوف عند
ما شاءت حكمة التنزيل ذكره في القرآن منها.
(وَأَيُّوبَ إِذْ نادى
رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ
الصفحه ٢٨٥ : إن حكمة التنزيل كما اقتضت أن تذكر هذه القصة في سورة
مريم عقب ولادة يحيى ذكرت هنا عقب ذلك أيضا حيث
الصفحه ٢٨٨ : يبدو أن حكمة التنزيل اقتضت تضمين الحلقات بما فيه البشرى
والتطمين بالنجاة والنصر (١).
(إِنَّ هذِهِ
الصفحه ٣١٢ : الله وأفضاله على
الناس. وهذا معنى غير منقطع عن ذلك. والمتبادر أن حكمة التنزيل اقتضت إيحاءها عقب
ذلك
الصفحه ٣٣٧ : خاطئ
بأنهم غير راجعين إليه ولا واقفين بين يديه. وبأن الله كان عابثا لا يستهدف غاية
ولا حكمة من خلقهم في
الصفحه ٣٤٣ : على العرش
وأطوار خلق الإنسان وشمول حكم الله وقدرته قد وردت في سور أخرى سبق تفسيرها ولقد
علقنا بما فيه
الصفحه ٣٤٧ :
في القرآن من ذلك
ولو لم تدركه أو تدرك حكمة ذكره العقول العادية.
ولعل من ذلك ما هو
متصل بعقيدة
الصفحه ٣٥٧ : حكم الله
وأمره. فهم أيضا منتظرون ذلك مصرّون على غيّهم وعنادهم.
والآيات متصلة
بسابقاتها سياقا وموضوعا
الصفحه ٣٥٨ :
وكلمة (الفتح)
جاءت في القرآن بمعنى الحكم والقضاء كما جاء في آية سورة الأعراف هذه : (رَبَّنَا
الصفحه ٣٦٥ : أمر الله وحكمه فيهم وفي نفسه.
ثانيا : أسئلة
استنكارية في صدد موقف الكفار وأقوالهم وتحدّ لهم : فهل هم