الصفحه ٣٨ : ننكر أن يدفع المتفق
عليه واحد من أهل النظر أو اثنان أو ألف من العامة أو ألفان
لكنه لا يكون ذلك باتفاق
الصفحه ١٠ : ، ومعتمد في إيضاحها على موجز يغني عن التطويل ، وراسم في أصول ذلك رسوما
يصل بها إلى فروعها ذوو التحصيل
الصفحه ١٨١ : والفقر من باب التضايف فقد يكون الإنسان من ذوي الفضل
بالإضافة إلى من دونه من أهل الضائقة والفقر
(١) ويكون
الصفحه ٢٣٦ : لا
يرجع فيه إلى أصل ثابت ولا نتيجة نظر وقد جرت به العادات وقضت بوجود أمثاله
الشهادات ألا ترى إلى
الصفحه ٣٦ : الإجماع ثبت أن أمير المؤمنين عليهالسلام كان إماما في تلك
الحال ومستقبلها إلى أن قبضه الله تعالى إلى جنته
الصفحه ١١٤ : لأنه لا يصير إلى ذلك إلا بآفة تخرجه عن حد
(٥)
العقلاء أو مكابرة
ظاهرة وعناد وهذا كاف في فضيحة هؤلا
الصفحه ١٩٧ :
يفتح الله على يديه)) (١).
وقد بينا ما
يقتضيه فيهما من فحوى هذا الكلام فيما تقدم ولا حاجة لنا إلى
الصفحه ٢٨ : وثالثها : الإجماع ورابعها : النظر القياسي والاعتبار.
فأما القرآن فقول
الله سبحانه وتعالى (يا أَيُّهَا
الصفحه ٢٩ : (١)
المسلمين واجبة
على العموم كوجوب معظم الفرائض في الدين.
وأما
النظر والاعتبار : فإنا وجدنا الخلق منوطين
الصفحه ١٣٦ : الغرض فيه وشرحناه
فصل
على أنا متى حققنا
النظر في متضمن هذه الآية ولم نتجاوز المستفاد من ظاهرها
الصفحه ١٤٧ :
الْكُفَّارِ) (١)
إلى آخره أم غير
داخلين في ذلك؟
فإن
قالوا : لم يدخل طلحة
والزبير ونحوهما في جملة
الصفحه ٤٧ : اختلاف من المعاني والألفاظ وقد دفع صحتها جماعة من رؤساء أهل النظر
والاعتبار وأنكرها إمام المعتزلة وشيخها
الصفحه ٩٥ : والعدول عن النظر الصحيح
__________________
النبي
صلىاللهعليهوآله قارى ، حافظ مفسر ، روى عنه الربيع
الصفحه ١٦٠ : عليا لم يكن له إنفاق
(١) على ما زعم وكان له قتال ومن جمع الأمرين كان أفضل من
المنفرد بأحدهما على النظر
الصفحه ١٩١ : به في معصية
الله إذ ليس بين الطاعة والمعصية في أفعال العاقل الذاكر واسطة على تحقيق النظر
ومن جعل