الصفحه ١٩٤ : على منازل القاعدين ولا أدخلهما في حكم المفضولين بما نطق به الذكر الحكيم
حيث يقول سبحانه (لا يَسْتَوِي
الصفحه ١٩٥ : عليهم في القتال ولا حال بينهم وبين التوصل بالجهاد إلى ما وعد
الله عليه أهل الإيمان من عظيم الثواب في محل
الصفحه ١٩٧ :
يفتح الله على يديه)) (١).
وقد بينا ما
يقتضيه فيهما من فحوى هذا الكلام فيما تقدم ولا حاجة لنا إلى
الصفحه ٢٠١ :
مسألة أخرى
فإن
قالوا : أفليس قدم رسول
الله صلىاللهعليهوآله
أبا بكر في حياته
على جميع أهل بيته
الصفحه ٢٠٣ :
في الصلاة منقوص
مفضول بل فاسق فاجر مرذول بما تضمنه لفظ الخبر ومعناه وإذا كان الأمر على ما
ذكرناه
الصفحه ٢٢٠ :
وأجملهن فأعجبته فوجه القضاء على أخيها تقربا إليها وطمعا فيها فظهر ذلك واستفاض
عنه فقال فيه هذيل الأشجعي
الصفحه ٢٢١ : علمه
لما استعمل
القبطي فينا على عمل
له حين يقضي
للنساء تخاوص
الصفحه ٢٢٢ :
عن الإطالة في هذا
المقام والله ولي التوفيق (١).
فصل
على أنه لو ثبت
هذا الحديث عن النبي
الصفحه ٢٢٤ : باتباع الكتاب والعترة بعد عمومهما به
ودخولهما في جملة المخاطبين من سائر الناس فناداهما على التخصيص لما
الصفحه ٢٢٥ : النورين وشاع ذلك
فيهم واستفاض حتى لم يخف على أحد من الناس وهذا من أوضح الدليل على أن القوم من
أهل الثواب
الصفحه ٢٢٦ : ذلك حتى صاروا فيه على حد سواء ولم يجب بذلك اجتماع الفريقين في
الصواب ولا اتفاقهم في الاستحقاق.
وكان
الصفحه ٢٣٦ :
والثانية : أن الذي قدموه كان متعريا مما أوجب عندهم تأخيره فلم يك
على حال من الفضل يبعث على الحسد
الصفحه ٢٤١ :
فصل
اعلموا رحمكم الله
أنه لو لا ما اتفق لهؤلاء الثلاثة من التقدم على آل محمد
عليهالسلام
الصفحه ٢٥٥ : ، وأفرضكم زيد ، أقضاكم علي.
٢٣٣
ألا وإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
عليكم حرام ، كحرمة يومكم
الصفحه ٢٥٧ : تبعتموهم.
٥٠
لتنتهنَّ يا معشر قريش ، أو ليبعثنَّ
الله عليكم رجلًا يضربكم علي تأويل القرآن