وبيت لأوثان (١) وكعبة طائف		وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحبّ أين توجّهت		ركائبه فالحبّ ديني وإيماني

وله من قصيدة :

عقد الخلائق في الإله عقائدا

وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه (٢)

هذا الرجل كان قد تصوّف ، وانعزل ، وجاع ، وسهر ، وفتح عليه بأشياء امتزجت بعالم الخيال ، والخطرات ، والفكرة ، فاستحكم به ذلك حتّى شاهد بقوّة الخيال أشياء ظنّها موجودة في الخارج. وسمع من طيش دماغه خطابا أعتقده من الله ولا وجود لذلك أبدا في الخارج ، حتّى إنّه قال : لم يكن الحقّ أوقفني على ما سطّره لي في توقيع ولايتي أمور العالم ، حتّى أعلمني بأني خاتم الولاية المحمّدية بمدينة فاس سنة خمس وتسعين. فلمّا كانت ليلة الخميس في سنة ثلاثين وستمائة أوقفني الحقّ على التّوقيع في ورقة بيضاء ، فرسمته بنصّه : هذا توقيع إلهي كريم من الرؤوف الرحيم إلى فلان ، وقد أجزل له رفده وما خيّبنا قصده ، فلينهض إلى ما فوّض إليه ، ولا تشغله الولاية عن المثول بين أيدينا شهرا بشهر إلى انقضاء العمر.

ومن كلامه في كتاب «فصوص الحكم» (٣) قال : أعلم أنّ التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي عين التّحديد والتّقييد ، فالمنزّه ، إمّا جاهل وإمّا صاحب سوء أدب ، ولكن إذ أطلقاه ، وقالا به ، فالقائل بالشرائع المؤمن إذا نزّه ووقف عند التنزيه ، ولم ير غير ذلك ، فقد أساء الأدب ، وأكذب الحقّ والرّسل وهو لا يشعر ، وهو كمن آمن ببعض وكفر ببعض ، ولا سيّما وقد علم أنّ ألسنة الشرائع الإلهية إذا

__________________

(١) في لسان الميزان «وبيتا لأصنام».

(٢) وقال ابن النجار : أنشدني أبو عبد الله محمد بن العربيّ لنفسه بدمشق :

أيا حايرا ما بين علم وشهوة		ليتّصلا ، ما بين ضدّين من وصل
ومن لم يكن يستنشق الريح لم يكن		يرى الفضل للمسك الفتيق على الزيل

(المستفاد ٣٨).

(٣) انظر «الفصوص» ١ / ٦٨ و ٧٢ و ٧٨ و ٨٣.