البحث في تراثنا ـ العددان [ 81 و 82 ]
٣٩٧/٢٤١ الصفحه ٧٦ :
والجحود باللسان
...
ومنهم من
ذهب إلى أنّ الإيمان
هو التصديق بالقلب
واللسان معاً وقال
في الكفر : إنّه
الصفحه ٨٣ :
وقد تناول
الشهيد في بحثه
جميع الإشكالات
التي يمكن أن ترد
على استدلاله هذا
واستطاع أن يجيب
عليها
الصفحه ٨٤ :
خصوص
المعرفة أم شي
آخر ، عندها يذكر
الشهيد رأيه في
المسألة ويُصرّح
: «بانّ الإيمان
ليس صرف المعرفة
الصفحه ١١٠ : قد تبذل عنايات
في تجميع ملاحظات
توجب الاطمئنان
الشخصي بصدور بعض
هذه الروايات ؛
لمزايا في رجال
سـندها
الصفحه ١٤٨ : المرحلة
، في نقاش طبيعة
الحجج الأُصولية
بشكلها الأوّلي
، فيتناول ذلك
الكتاب تعريف الخبر
بالقول : «فأمّا
الصفحه ١٦١ :
الرابطة
بين النجف والحلّة
كمركزي علوم أهل
البيت عليهمالسلام
كانت لا تزال قائمة
، وفيها دلالة
الصفحه ١٧٢ : المنهج الجديد
في عملية الاستنباط
، فلم تكن هناك
حاجة لتطوّر نوعي
جديد في علم الأُصول
، بل كانت هناك
حاجة
الصفحه ١٧٥ :
قاعدة
(قبح العقاب بلا
بيان) ؛ فقد ذكر
الوحيد في كتابه
الفوائد
الحائرية
ما يلي : (اعلم أنّ
الصفحه ١٨٥ :
وهو قد يمارس
أصالة البراءة
، كما ورد في رواية
عبد الصمد بن بشير
عن أبي عبد الله
عليهالسلام
في
الصفحه ٢٥٤ :
(١١٢٧)
شعر
في الملاحم
باللغة
التركية.
نسخة
ضمن المجموعة رقم
٦٢٧.
(١١٢٨)
شعشعه
ذو الفقار
الصفحه ٢٧٩ : في شيراز
ـ ولم يعلم سنة
ولادته ـ من والد
صالح اسمه ابراهيم
بن يحيى القوامي
، وقيل : كان أحد
وزرا
الصفحه ٢٨٠ : ء ،
والعرفاء.
وأمّا منهجه
العلمي في التأليف
: فيبتني في كلّ
ما ألّف على حصر
العلوم الحقيقية
والمعارف
الصفحه ٢٩٦ :
النظر
الفلسفي البحثي
(١) : أنَّ في
الوجود علّة ومعلولاً
، فهو في نظر أهل
المكاشفة والإشراق
يرجع
الصفحه ٣٠٠ : ميّت
في ذاته حيّ بالنفس
مادام صالحاً لإفاضة
الحياة عليه منها
، فإذا فسد صلاحه
لقبول الحياة تخلّت
عنه
الصفحه ٣٤٢ : اسـتحقاق
المأخوذ منـه ،
إلزاماً بسُـنّته
وقضائِـه في دِيـنِه
، فيأخـذه مَن
يكـون هو الوارث
عندنـا في فرض