الصفحه ٧٢٨ : فطرهم على الكفر والإيمان والمعرفة
والنكرة ، إن أرادوا به أن الله سبق في علمه وقدره بأنهم سيؤمنون ويكفرون
الصفحه ٧٣٩ : الفطرة هاهنا كفرا ولا إيمانا ، ولا معرفة ولا إنكارا
، وإنما أراد : أنّ كلّ مولود يولد على السلامة خلقة
الصفحه ٧٤٥ : الذي لا
نقص فيه للخالق سبحانه ، ولكن معرفة هذا الكمال على التفصيل مما يتوقف على الرسل ،
وكذلك تنزيهه عن
الصفحه ٧٤٨ : أسباب
خارجة عن الفطرة ، وحصول الحنيفية والإخلاص ومعرفة الرب والخضوع له لا يتوقف أصله
على غير الفطرة
الصفحه ٦١٦ : الشر منشؤه من هذين المتحركين وعن هاتين الحركتين ، وخلقت هذه النفس وهذه
الطبيعة على هذا الوجه ، فهذه
الصفحه ٢٦٨ : تترك أمري للناس ، وارفض الناس لأمري.
والخذلان : أن
يخلي الله تعالى بين العبد وبين نفسه ، ويكله إليها
الصفحه ٣٠١ : سبحانه من باب أوسع من السموات السبع ، وعرفوا أنه لا يليق بكماله المقدس
إلا ما أخبر به عن نفسه على ألسنة
الصفحه ٤٠٣ : السَّماواتِ
وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ (٨١)) [يس] ثم أجاب نفسه
بقوله : (بَلى وَهُوَ
الصفحه ٤١٧ :
بالله من شرور
أنفسنا ومن سيئات أعمالنا» (١).
فشرّ النفس نوعان
: صفة وعمل ، والعمل ينشأ عن الصفة
الصفحه ٢٤٣ : نفسه باب الشفاء بالكلية ، والله سبحانه يهدي عبده ، إذا
كان ضالا ، وهو يحسب أنه على هدى ، فإذا تبين له
الصفحه ٤١٤ : الجزاء على
المعصية من نفس العبد بقوله (وَما أَصابَكَ مِنْ
سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ (٧٩)) [النسا
الصفحه ٤١٨ :
ولما كان الشر له
مصدر يبتدئ منه ، وغاية ينتهي إليها ، وكان مصدرها إما من نفس الإنسان ، وإما من
الصفحه ٤٢٣ :
الصالح من نفس
العبد ، كما كان السيئ من نفسه ، لكان الأمران كلاهما من نفسه ، والله سبحانه قد
فرّق
الصفحه ٤٢٧ : النفس ، فإن الشر هو الذنوب وعقوبتها ، والذنوب من
النفس ، وعقوباتها مترتبة عليها ، والله هو الذي قدّر ذلك
الصفحه ٤٢٨ : لحكمة ، فلا تضاف إليه من جهة كونها سيئة ، بل من جهة ما تضمنته
من الحكمة والعدل والحمد ، وتضاف إلى النفس