الصفحه ٦٣٣ : بالكمال ، منزه عن النقص. قالوا : وقد قال تعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي
النَّارِ لَهُمْ فِيها
الصفحه ٧٠٦ : فيه للقدرية ، فإنهم لا يقولون : إن نفس الأبوين خلقا تهويده
وتنصيره ، بل هو تهوّد وتنصّر باختياره
الصفحه ٧٣٥ : لهما في الدين ، ولكن
وجه الحجة أنه إذا ولد ولد على الملة ، فإنما ينقله عنه الأبوان اللذان يغيرانه عن
الصفحه ٧٤٥ :
كانت عدما.
فكذلك الأسباب
الخارجة عن الفطرة ، لا يتوقف عليها وجود ما في الفطرة من الشعور بالخالق
الصفحه ٧٥١ :
وقصدا ، أو
الإشراك به أكمل ، والثاني معلوم الفساد بالضرورة ، فتعين الأول ، وهو أن يكون في
الفطرة
الصفحه ٢٩ : يقول : «إن
الله قبض قبضة بيمينه وأخرى بيده الأخرى قال : هذه لهذه وهذه لهذه ولا أبالي ، فلا
أدري في أي
الصفحه ٤٠ : ما ألغاه فلا يلتفت إليه.
وقالت فرقة أخرى :
إنما حجّه لأنه لامه في غير دار التكليف ولو لامه في دار
الصفحه ٥١ :
الباب الرابع
في ذكر التقدير الثالث والجنين في بطن أمه وهو تقدير
شقاوته وسعادته ورزقه وأجله
الصفحه ٦٢ :
الأسواق وقد وقع
اسمه في الموتى ، وقال مقاتل : يقدر الله في ليلة القدر أمر السنة في بلاده وعباده
الصفحه ١٥٦ :
وقال في الصحاح :
وزعته أزعه وزعا ، كففته ، فاتّزع عنه ، أي : كفّ ، وأوزعته بالشيء : أغريته به
الصفحه ١٥٨ :
عليه فيه ،
واحتجوا بقوله : (لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ
مَمْنُونٍ (٢٥)) [الانشقاق] قالوا
أي : غير ممنون
الصفحه ٢٣٤ :
قلت : فعلى هذا
القول الأول يكون المراد : إنه في تصرفه في ملكه يتصرف بالعدل ، ومجازاة المحسن
الصفحه ٢٣٨ : بذلك رجسا ، فنسب إليها ، إذ كان نزولها ووصولها إليهم هو السبب في تلك
الزيادة. فأين هذا من نسبة الأفعال
الصفحه ٢٤٠ : .
قال أهل السنة :
هذا هو قولكم بأنّ الختم والطبع هو الإخبار عنهم بذلك ، وقد تقدم فساد هذا بما فيه
كفاية
الصفحه ٢٩٩ :
في نفسي شيء من
القدر ، فحدثني بشيء ، لعلّ الله يذهبه عني من قلبي ، فقال : «إنّ الله لو عذّب
أهل