الصفحه ٧٣٠ : )) [الروم] فهذه
الآية فيها قولان :
أحدهما : أن معناها النهي ، كما تقدم عن ابن جرير أنه فسرها ؛
فقال : أي
الصفحه ٧٣٤ :
خاصا به ، لأن
الله أطلع الخضر على أنه لو بلغ ، لاختار غير دين الأبوين ، وعلى هذا يدلّ قول ابن
عباس
الصفحه ١٣٢ : اللهُ
أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ
عَذابٌ عَظِيمٌ (٤١
الصفحه ١٦٥ : صريح في أن هلعه مخلوق لله ، كما أن ذاته مخلوقة ،
فالإنسان بجملته ذاته وصفاته وأفعاله وأخلاقه مخلوق لله
الصفحه ١٩٨ :
يتبع شيطانة (١). ومنها ما يزق فراخه خاصة ، ومنها ما فيه شفقة ورحمة بالغة
، يزق فراخه وغيرها.
ومن
الصفحه ٢٢٠ :
ولهذا قال ابن
عباس في قوله تعالى : (لِكُلٍّ جَعَلْنا
مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً (٤٨)) [المائدة
الصفحه ٢٢٧ : طريق الجنة ، ويصلح حالهم في الآخرة ، بإرضاء
خصومهم وقبول أعمالهم. وقال ابن عباس : سيهديهم إلى أرشد
الصفحه ٢٧١ : ردّ
الإنسان عن الشيء الذي يفعله.
قال ابن عباس :
يريد خذلهم وكسّلهم عن الخروج ، وقال في رواية أخرى
الصفحه ٢٩٨ : شافية كافية في إثبات القدر وإبطال قول
القدرية. وفي بعض الحديث : إذا قالها العبد ، قال الله : أسلم عبدي
الصفحه ٣٣٥ : في «مقالاته» اتفاق
أهل السنة والحديث على ذلك ، والذي حكى عنه ابن فورك في كتاب تجريده لمقالاته أنه
كان
الصفحه ٣٧٩ : أبي علي وأبي هاشم ، وليس عند ابن الخطيب وجمهور المتكلمين غير هذه الأقوال
التي لا تشفي عليلا ، ولا تروي
الصفحه ٤٩٦ : ، وهذا تأويل ابن الأنباري. وفي الآية تأويلات أخر.
فصل
النوع
السابع : التعليل بلعلّ
، وهي في كلام الله
الصفحه ٦٥٣ :
وعلى مذهب ابن زيد
حيث يقول : أخبرنا الله بالذي يشاء لأهل الجنة ، فقال : عطاء غير مجذوذ ، ولم
الصفحه ٦٧٨ :
لصاحبه الغم ،
فهذه المكروهات هي من أعظم أمراض القلب وأدوائه ، وقد تنوّع الناس في طرق أدويتها
الصفحه ٧٠٥ : العباد من الشقاوة والسعادة. قال : وهذا كله يدل من
كلامه على أنّ المراد بالفطرة هاهنا ابتداء خلقه في بطن