يوضحه
الوجه الثاني والعشرون : أنّ العقلاء قاطبة متفقون على استحسان إتعاب النفوس في تحصيل كمالاتها ، من
العلم النافع والعمل الصالح والأخلاق الفاضلة ، وطلب محمدة من ينفعهم حمده ، وكل
من كان أتعب في تحصيل ذلك ، كان أحسن حالا وأرفع قدرا ، وكذلك يستحسنون إتعاب
النفوس في تحصيل الغنى والعز والشرف ، ويذمون القاعد عن ذلك ، وينسبونه إلى دناءة
الهمة وخسّة النفس وضعة القدر.
دع المكارم لا
تنهض لبغيتها
|
|
واقعد فإنك أنت
الطاعم الكاسي
|
وهذا التعب والكدّ
يستلزم آلاما ، وحصول مكاره ومشاق ، هي الطريق إلى تلك الكمالات ، ولم يقدحوا
بتحمل تلك في حكمة من يحملها ، ولا يعدونه عائبا ، بل هو العقل الوافر ، ومن أمر
غيره به ، فهو حكيم في أمره ، ومن نهاه عن ذلك ، فهو سفيه عدوّ له ، هذا في مصالح
المعاش ، فكيف بمصالح الحياة الأبدية الدائمة والنعيم المقيم ، كيف لا يكون الآمر
بالتعب القليل في الزمن اليسير الموصل إلى الخير الدائم حكيما رحيما محسنا ناصحا
لمن يأمره وينهاه عن ضده ، من الراحة واللذة التي تقطعه عن كماله ولذته ومسرته
الدائمة ، هذا إلى ما في أمره ونهيه من المصالح العاجلة التي بها سعادته وفلاحه
وصلاحه ، ونهيه عما فيه مضرته وعطبه وشقاوته.
فأوامر الرب تعالى
رحمة وإحسان وشفاء ودواء وغذاء للقلوب وزينة للظاهر والباطن ، وحياة للقلب والبدن
، وكم في ضمنه من مسرّة وفرحة ولذة وبهجة ونعيم وقرة عين ، فما يسمّيه هؤلاء
تكاليف ، إنما هو قرّة العيون وبهجة النفوس وحياة القلوب ونور العقول وتكميل للفطر
، وإحسان تام إلى النوع الإنساني أعظم من إحسانه إليه بالصحة والعافية والطعام
والشراب واللباس ، فنعمته على عباده بإرسال الرّسل إليهم وإنزال كتبه عليهم
وتعريفهم أمره ونهيه وما يحبه وما يبغضه أعظم النعم وأجلّها وأعلاها وأفضلها ، بل
لا