الصفحه ١٩٠ : في «كتاب الزهد»
من حديث أبي هريرة يرفعه قال : «خرج نبيّ من الأنبياء بالناس يستسقون ، فإذا هم
بنملة
الصفحه ٢٠٠ :
إذا فتحت فاها ، وهمت به ، ألقى حسكة ، فأخذت بحلقها حتى ماتت ، وأنشد أبو عمرو
الشيباني في ذلك قول
الصفحه ٢٢٥ :
ثم انظر في كتاب «فعل
، وافعل» هل تظفر فيه ب «أفعلته» بمعنى وجدته ، مع سعة الباب إلا في الحرفين أو
الصفحه ٢٦٣ :
الاعتبار ، فلا مشاحة في ذلك ، وأما أن يكون العدم أثرا ومؤثرا فلا ، وهذا الإغفال
ترتب عليه اتباع هواه
الصفحه ٢٨٨ :
والإخلاص وأحكام العبودية بحسب تفاوتهم في هذا النور. قال تعالى : (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ
الصفحه ٢٨٩ : ولا تنفد ، فهو أكبر في
علمه من كل عالم ، وفي قدرته من كل قادر ، وفي جوده من كل جواد ، وفي غناه من كل
الصفحه ٣٣١ :
محجوج بحجة الله
إلا أن يتغمده الله برحمته ، وهو أرحم الراحمين. وهذا الذي ذكرته بيّن في معاني
الصفحه ٣٤٣ :
فصل
فالطوائف كلها
متفقة على الكسب ، ومختلفون في حقيقته ، فقالت القدرية : هو إحداث العبد لفعله
الصفحه ٣٩٠ :
الشبهة الغثّة ،
ألزم بها بعينها في عموم تعلق قدرته بكل موجود.
فصل
قال الجبري : دليل
التوحيد
الصفحه ٣٩٢ :
من فعله على وجه ،
لا يكون الترك ممكنا له حينئذ ، ولا يلزم من سلب الاختيار عنه في فعل المرجح سلبه
الصفحه ٤٠٥ :
كالتسلسل في
المؤثر محال ، ممتنع لذاته ، وهو أن يكون مؤثرين (١) ، كل واحد منهم استفاد تأثيره ممّن
الصفحه ٤١٢ :
قال السني :
أخطأتما جميعا في فهم الآية أقبح الخطأ ، ومنشأ غلطكما أن الحسنات والسيئات في
الآية
الصفحه ٤٣٥ :
كان في بعضه شرّ
جزئيّ إضافي ، وأما الشر الكليّ المطلق من كل وجه ، فهو تعالى منزّه عنه ، وليس
إليه
الصفحه ٤٦٤ :
أضدادها للقلب.
إذا عرف هذا ،
فالشرّ بالذات هو عدم ما هو ضروري للشيء في وجوده أو بقائه أو كماله
الصفحه ٤٦٨ : لعدم سبب ضده ، وعدم سبب ضده ليس
فاعلا له ، بل يكفي فيه بقاؤه على العدم الأصلي.
الثاني : مانع من خارج